论玄奘译传有相唯识学的意义——唯识根本义理辨

摘要

@@在当代唯识学研究领域，隐然有一种现象，并且已经形成了一定的影响，那就是对玄奘所译传的有相唯识学持一种怀疑甚至否定的态度。玄奘所译传乃至创宗的法相唯识宗，在中国可谓是命运多舛。玄奘创宗后，法相唯识宗几乎是三传而绝，入宋以后，唯识学在中国就成了一门绝学。晚清杨仁山创金陵刻经处复兴佛教，重倡唯识学，欧阳竟无、吕激又复阐幽发微，发扬光大，遂使唯识学近代以来得以复兴重振。时至当代，唯识学研究呈现某种繁荣局面，特别是诸多学人重视梵文、藏文而以之为入门之途，本是十分可喜的，但是，这种由文献的翻译研究而发端至于怀疑和否定玄奘所译传的有相唯识学，就是从语言学研究的一般情况来讲，以玄奘的译传背景来比况现代学人，也自然让人怀疑这种。怀疑和否定”的轻率和不可靠。再用唯识学根本义理来观照，更可以明显见得这种“怀疑和否定”本身就是错误的。若任由这种颇显复杂、高深的语言分析式的“怀疑和否定”流行，那么，玄奘所译传的唯识学是否会再次成为绝学，十分令人担忧，不得不辨。