真如

摘要： 钱起赞怀素的书法创作“狂来轻世界,醉里得真如”。这句诗蕴涵了怀素的书法创作方法和观念,即通过饮酒使自己达到禅宗所谓“无念”的境界,超越法与我、事与理的对立,而了知诸法实相。书法在怀素的世界中和禅坐一样,都是证悟“真如”实相的手段,是获鱼之筌、得兔之蹄。

摘要： "不宗朱子元非学,看到武夷方是山"。明代诗人聂大年的这句诗,既点出武夷之境的奇绝,传递古人"仁者乐山"之悟,又褒扬朱子在中国学界的卓绝地位,视其为文化的"源头活水"。以朱子对后世影响之深、远、大这点来看,他无疑堪称中华文化史乃至整个东亚文明的一座大山。为学之士,心灵与朱子相契合,真如宝山探物揽胜。匆匆旅者,也会惊讶于武夷山水是如何孕育出了朱子理学,羡慕武夷山又因朱子理学而彰显其在中国历史文化名山之高昂华彩的一面。朱子距今虽已近九百年,他的背影好像模糊了,但是至今每年仍有几十个国家和地区的专家学者络绎不绝地前来探询他的足迹,这说明,朱子的音容笑貌依然离我们不远。

摘要： 如何在中国近代以来古今、中西的大变局中建立根本价值?《齐物论释》通过真谛、俗谛的深入思考给出答案:自由平等.在真谛层面,齐物哲学会通庄子与唯识、华严思想,通过由真如心体到真如缘起的论证,建立起自由平等的哲学基础.在俗谛层面,齐物哲学以"百姓心"为圭臬,在"独"与"群"的不同层面探讨自由平等.就个体而言,章太炎强调"依自不依他"的道德自立和个体权利的充分保障;就群体而言,章太炎既对中国文化进行损益开新,又充分维护民族文化的独立自主,反抗"文明论"的文化殖民倾向.《齐物论释》对中国传统与西方文化具有双重突破,体现出立足民族本位建立普遍性哲学体系的文化自觉.

摘要： 1907年前后,章太炎和刘师培都发展出了以平等为核心的哲学和政治思想.章太炎总括其宗旨为"齐物",刘师培则称之为"均力".在本体论方面,刘师培认为万物一体同源,章太炎则否定了体与源的存在.在主体性方面,刘师培要求去除身执和是非利害之见,使人将自身投入更大的民族和人类主体,章太炎亦申言排遣我执,倡导革命道德,但更强调存在论意义上"随顺依他"的具体主体.在政治构想方面,刘师培投身于无政府主义的理论与行动,认为实现平等必须取消分工,而章太炎则明确批评无政府主义的主张,以"齐文野"为实现平等的可能之径."均力"和"齐物"分别是对普遍性和差异性的极力承认,二者的差别展现了平等概念的两种不同面向.

摘要： 《红楼梦》可以经由哲学路径——佛教或道教路径来加以解读,即通过沉浸于欲望、情感尤其是色欲之旅来体悟人生的空幻.《心经》是中国流传最广、影响极大的佛经之一,其相关知识对于从佛教路径阅读这部小说至关重要.这部小说的佛教意义是什么又是如何体现的呢?《心经》的核心概念和观念尤其是其“不二观”搭建了《红楼梦》全书的框架(第一回和第一百回前后呼应).出现在《心经》中心位置的“色不异空,空不异色.色即是空,空即是色”这段表达“不二”观念的信息是理解《红楼梦》的关键:色与空之间、真与假之间、迷与悟之间、轮回与涅槊之间皆无差异.因此,只有历经红尘诸相,方可悟空.这也可以看作阅读《红楼梦》的收获.

摘要： 通过对敦煌遗书中地论学派相关文献的梳理,结合隋代高僧净影慧远的著作,依“真如”与“真识”等核心概念剖析了地论学派佛性论的思想史脉络。这一思想的主要内容有以下几个方面:其一,以真如、法身等诠释佛性,以体用、隐显等探讨佛性的存在论与修道论;其二,以神虑、真心、真识心等诠释佛性,凸显佛性的主体意义,探讨佛性与佛身的因果意义,阐释佛性作为生死涅槃的同一体性,从而实现真理、本体与主体的统一。

摘要： 玄奘以来,唯识宗成为中国佛教史上最为重要的宗派之一。本书从观念与现实两个层面,对唐代唯识宗的兴衰问题进行一个全新视角的梳理。对唯识宗判教论、佛性说、真如与种子说的观念系统进行阐释,并对唯识宗自身谱系、与唐代政治和社会的互动等现实问题进行探析。如何"呈现"佛教史与如何"书写"佛教史的差异为何?

摘要： 《脉望馆古今杂剧》的名实关系与其所包括的曲本版本来源、收藏者、收藏地等密切相关.经考察,基本认定这批杂剧是赵琦美所搜集,“脉望馆”是赵琦美一人之藏书楼,赵氏题跋中所说的“真如”必在北京,可能就是赵氏府邸.“脉望馆钞校本古今杂剧”一名可以指称这批曲本,既已约定俗成,无需再改.此名是丛书之名,非一书之名,在指称其中的某曲本时,要详其版本,明确所指,不能以“《脉望馆钞校本古今杂剧》本”一概而论.

摘要： 导演李安的电影《比利·林恩的中场战事》讲述了主人公比利的荒凉心路。在一场突击行动中,比利的英勇表现无意中被拍摄了下来,并让他在网络上意外走红,成了“国家英雄”。他所在的B班也被全美人民所熟知。因此B班成员被邀请回国接受嘉奖,并且在一场橄榄球比赛中做中场表演。

摘要： 「真如」,在瑜伽行学派的理解中,是作为「无分别智」 (nir-vikalpa-j(n)āna)的对象,这亦象徵着瑜伽行学派对「空」义的解释.「真如」,这一词汇的梵文为"tathatā"或"bhūta-tathatā",在早期的汉译佛典中又译作「本无」或「如」、「如如」.而根据M.Monier-Williams所编辑的《梵英辞典》(Sanskrit English Dictionary),"tathat(a)"一词的字义为: ture state of things,ture nature ,其意思是:「事物的真实样子」、「这样的」.在一些般若类的经论中,"tathatā"—词,和「空」 ((s)ūnya)是同义的,此乃因"bhūūta-tathatā",其意指「如是性」,其梵文是由"bhūta",指「有、存在」和"tathatā",指「这样的」所组成的.而"tathaā"(真如、如),即是"bhūūta-tathatā"(真如性、如是性)的略写.其中作为「有、存在」的"bhūta",是由动词词根"√bhū"(指变动的、具体意义的存在,或动的、相对的存在)演变而成的.而作为「空」这一概念所反映的缘起无自性理论,正和"√bhū"这词根对客观世界中变动的存在之认识的语言反映,两者是一致而相关的.rn 本论文拟尝试分析慈氏弥勒菩萨对《般若经》(Astasāhasrikā-praj(n)pāramitā)的注释书《现观庄严论》(Abhisamayālamkāra)中对「真如」的理解,并对比《辩中边论》(Madhyānta-vibhāga)中的观点,以尝试探析瑜伽行学派对以「空」作为核心教义的《般若经》对「真如」一词的深层解释.