大乘佛教

摘要： 近一百年来,日本学术界在引入欧洲实证主义研究方法基础上,综合运用语言学、历史学、思想史等方法,在印度佛教、中国佛教、日本佛教研究领域取得了丰硕成果.同时,这种研究范式的局限乃至弊端也开始引起反思.另外,围绕"大乘非佛说""大乘佛教的起源""《大乘起信论》的真伪""如来藏思想是不是佛教"等问题展开激烈争论,深刻影响到东亚乃至世界佛教学术界的研究走向.进入21世纪之后,日本学术界在佛教福祉学、佛教生死学方面进行了新的开拓,力图挖掘佛教学新的可能性.

摘要： 龙王作为早期大乘佛教护法神系中的一个重要图像,在公元2～4世纪间曾在受犍陀罗文化与艺术影响的区域内广为流传.那竭与于阗作为早期犍陀罗语大乘佛典在帕米尔高原以西和以东地区最重要的传播之地,两地所发现的佛教文本与图像资料均表明了龙王图像在进入佛教护法神系之初期所受到的多种宗教、文化影响.同时,图像本身也带有复合性的文化内涵与不同的艺术风格等元素特征.本文试图通过哈达佛寺舒图尔丘塔院遗址与和田地区出土的两件龙王塑像考古与史籍文献资料及相关研究的梳理和考释,关注早期大乘佛教护法图像在西域地区流传和发展的历史源流与脉络.

摘要： 佛教公元前6世纪产生于印度,大约经过了1500多年的发展和演变,到了公元11世纪却在印度本土消失,或者说,被印度教所同化。为什么佛教会被印度教同化,佛教与印度教到底是什么关系?佛教产生之初,虽然反对印度教的种姓歧视,倡导众生平等和无神论思想,但是它也吸纳了印度教奥义书的许多思想,如业报轮回、解脱等。到了大乘时期,佛教的思想与印度教逐渐接近,它放弃了无神论思想,开始把佛祖释迦牟尼神化,奉他为全知全能的最高人格神。另外,大乘佛教的理论过度玄虚化,晦涩难懂,脱离了广大民众。7世纪,佛教密教化。密教大量吸收印度教性力派的理论、仪礼和咒语等,故使佛教在理论和修行上失去了自身的独立性,使它与印度教难以区分,这为佛教最终被印度教同化准备了条件。

摘要： 2020年11月30日,香港佳士得拍卖了一尊明代铜镀金佛像,(1)它以造型独特、工艺精美、体量高大、品相完好引起了佛像收藏爱好者和学术界的特别关注。这尊佛像为明代中原地区造像,但其造型样式非常独特和罕见,两手均伸展于胸前结印,佛名难以遽断,佳士得出版的图录命名为"鎏金铜宝冠佛坐像",显然有宽泛之嫌。笔者认为,此像具体名称应为卢舍那佛,是佛教《华严经》宣称的莲花藏世界的教主,也是大乘佛教崇奉的"三身佛"中的报身佛。下面试从四个方面进行探讨,不妥之处,请大家指正。

摘要： 佛教公元前6世纪产生于印度,大约经过了 1500多年的发展和演变,到了公元11世纪却在印度本土消失,或者说,被印度教所同化.为什么佛教会被印度教同化,佛教与印度教到底是什么关系?佛教产生之初,虽然反对印度教的种姓歧视,倡导众生平等和无神论思想,但是它也吸纳了印度教奥义书的许多思想,如业报轮回、解脱等.到了大乘时期,佛教的思想与印度教逐渐接近,它放弃了无神论思想,开始把佛祖释迦牟尼神化,奉他为全知全能的最高人格神.另外,大乘佛教的理论过度玄虚化,晦涩难懂,脱离了广大民众.7世纪,佛教密教化.密教大量吸收印度教性力派的理论、仪礼和咒语等,故使佛教在理论和修行上失去了自身的独立性,使它与印度教难以区分,这为佛教最终被印度教同化准备了条件.

摘要： 佛教在发展初期经历过两次大的分化,第一次是在印度"孔雀王朝"时期,分化为大众部和上座部;第二次是在"贵霜王朝"统治时期,大众部和上座部进一步分化为大乘佛教和小乘佛教。小乘佛教接近原始佛教,认为释迦牟尼是悟道者,是真实存在的历史人物;大乘佛教将释迦牟尼奉为佛法的显现者,进一步宣扬神异,扩大了佛教的影响范围。

摘要： 一、涅槃"涅槃"一词源自于古代婆罗门教著作《奥义书》中解脱之意,书中认为:"梵者,即梵的认识者在身体衰亡后直升天界,达到解脱。"达到"梵"境界的人,能够"成为自我控制者,在一切世界中具有无限的自由"1,这里面的涅槃定义为了"解脱"和"无限自由"和达到梵的最终境界,完全回避了死亡和消失一词。古印度婆罗门教所注重的哲学思辨力,最终目的是为了个人能够掌控一切。涅槃为佛教用语"nibbanadhatu",在原始小乘佛教产生后,为了获得更多信徒,不得不做出相应的世俗化改变来适应大众,涅槃也随之依照世俗人物进行相应的改变,并且提出断除人类欲望进行灭度,大乘佛教将小乘佛教"断除欲望"和"度人"相互结合,将奥义书中"掌控一切"变为了"成佛"。

摘要： 《金剛般若波羅蜜經》(以下簡稱"《金剛經》"),梵文vajracchedikānāma triśatikāprajñāpāramitā,又名《金剛能斷般若波羅蜜經》《能斷金剛般若波羅蜜多經》《佛説能斷金剛般若波羅蜜多經》,凡一卷,是大乘佛教初期産生的重要經典,歷來被認爲是大乘般若類經典的總綱、精髓。傳入中國後,自後秦至唐初,先後有六譯:1.姚秦鳩摩羅什譯本(以下簡稱"羅什譯本");2.元魏菩提留支譯本(以下簡稱"留支譯本");3.梁陳真諦譯本;4.隋達摩笈多譯本;5.唐玄奘譯本;6.唐義净譯本。

摘要： 抗日战争时期,侵华日军利用佛教对沦陷区民众进行“宣抚”的问题,从20世纪80年代以来就为学者们所关注.杭州被誉为东南佛国,自古以来佛教昌盛.与其他地区的日军随军僧广开宗派进行佛教“宣抚”不同,侵杭日军随军僧虽然也办有分宗,但规模较小,而真正充当“宣抚班”之一的是主动附逆的杭州日华佛教会.该会由不良僧人成元、隆定担任会长,逼迫杭城各寺庙入会,接受日军管理;办理日语学校、难民收容所,假行慈善活动;改造大乘佛教教义,为侵略者招魂,对杭城民众进行佛教“宣抚”.杭州日华佛教会这一个案表明,侵华日军对沦陷区佛教“宣抚”的真相是利用大乘佛教教义和措施消弭沦陷区民众的民族认同和抵抗思想.

摘要： 《红楼梦》可以经由哲学路径——佛教或道教路径来加以解读,即通过沉浸于欲望、情感尤其是色欲之旅来体悟人生的空幻.《心经》是中国流传最广、影响极大的佛经之一,其相关知识对于从佛教路径阅读这部小说至关重要.这部小说的佛教意义是什么又是如何体现的呢?《心经》的核心概念和观念尤其是其“不二观”搭建了《红楼梦》全书的框架(第一回和第一百回前后呼应).出现在《心经》中心位置的“色不异空,空不异色.色即是空,空即是色”这段表达“不二”观念的信息是理解《红楼梦》的关键:色与空之间、真与假之间、迷与悟之间、轮回与涅槊之间皆无差异.因此,只有历经红尘诸相,方可悟空.这也可以看作阅读《红楼梦》的收获.

摘要： 十九大报告中将建设生态文明提升为"千年大计".报告明确指出,"建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计".如今中国已成为全球生态文明建设的重要参与者、贡献者、引领者,但我国生态环境保护依然任重道远.改革开放以来随着经济的持续高速增长,也带来了很大的资源环境压力.如何缓解这一压力,既需要进行持续不断的努力,资源节约和生态环境改善;也要改变人们的观念,从传统文化中汲取丰厚的滋养,以心灵环保促进生态环保,心净国土净.本文谨从大乘佛教的慈悲理念来阐述其戒杀护生的思想,以期对今日的生态文明建设有所借鉴."社会主义生态文明观"的提出,就是要从价值、理念层面对生态文明建设提供了支撑.

摘要： “二佛并坐像”表“智慧”“实相”和“般若”，“双头佛像”表“慈悲”“利他”和“平等心”。所有相关“分身”的佛造像，皆可视为佛教神通观尤其“神足通”的图像表达，是大乘佛教根本精神“悲智双运”的表法符号，和佛教经典中的神通故事异曲同工。可以说，所有和分身神通有关的瑞像，都是“分身瑞像”，双头佛像只是分身神通的示现形式之一种，也是“分身瑞像”之一种。故对这种形制的佛像的命名，不必为古代文献的提法所囿，更不必盲从敦煌壁画的“榜题”。“分身瑞像”是个全称，对双头佛像的命名不宜占用全称而应有所限制。显然，“双头分身瑞像”这个命名，既关照了双头佛像的实际创作情形，又符合大乘佛教甚深义理，比“双头瑞像”“双身瑞像”和“分身瑞像”等数个曾经有过的命名都更为恰切妥当。

摘要： 中观学派和唯识学派是印度大乘佛教的两个不同发展阶段.中观学派因为主张"万法皆空",所以称为大乘空宗,大约兴起于西元二世纪、三世纪.唯识学派因为主张有识,所以称为大乘有宗,大约兴起于西元四世纪、五世纪.rn 关于空、有二宗的关系,历来说法不一,古印度中观学者清弁(Bhāvaiveka),与唯识学者护法(Dharmapalā)曾经激烈辩论,那烂陀寺(Nālanda)的戒贤(Silabhadra)和智光(J(n)ānaprabhā)也曾经激烈辩论,戒贤立三时教,判定唯识是了义,中观为非了义.智光也提出三时判教的主张,判中观为了义,唯识为非了义.这是佛教史上的首次判教.针对这个情况,留学印度的唐玄奘曾用梵文着《会宗论》一书,说明中观唯识并无矛盾,以"破"着称的中观只破唯识的遍计所执性(parikalpita-svabhāva)和依他起性(para-tantra-svabhāva),并不破除圆成实性(parinispanna-svabhāva).我国近代著名居士欧阳竟无也曾指出:谁要是认为法性(中观)、法相(唯识)是两家,他就根本不懂佛教.rn 应当承认中观和唯识是大乘佛教的两个不同学派,在空论(Sūūnyatā)、二谛论(Dvisatya)、中道论(Madhyamā-pratipad)等重要理论范畴,既有相同点,又有相异点.按照唯识理论修行到一定程度,使二者合一,归于中观正见.

摘要： 现代的学术性佛教研究是由方法及对象差异颇大的不同学科所组合而成,包括语言-文献学、哲学分析,及释义学.它们形成的工序在实际上往在合作之余,也产生相碍的复杂关系.由于语言文献学身处在文本研究的第一道关卡,其地利往往对之后的各工序形成重大制约,所以能否妥善定位语言文献学在此的角色,既要发挥其建设性的正面功能,亦需意识到它在义理解读上的限制,遂成一关键问题.本文以大乘佛教所知障(j(n)eyāvarana)一词为例,分别从梵文名词的构词异读、逻辑关系及释义学三个不同角度,来论证三者之间的差异.

摘要： 以大乘佛教的瑜伽行派之《瑜伽师地论》为研究文献,对于其开创者—慈氏(Maitreya;弥勒)之姓氏来源maitri(慈心)为基点,来讨论声闻、菩萨于修「慈悲喜拾」之四「无量心」之瑜伽行(禅修)的异同,以及开展出佛菩萨「大悲」的过程,有下列三项结论:rn 一、相对于印度梵语maitrī(慈)源自神祗Mitra(密特拉)神或mitra(朋友)的诚信关系,汉字「慈」源自表达「父母之争子」的意涵.但是,印度佛教也有类似汉字「慈争」的意涵的发展.rn 二、《声闻地》之「慈愍」所缘之修行要点是:对亲友、怨敌,或者无关系的人,平等保持给与利益的意向(意乐),因而引发下、中、上品快乐之禅定境界的殊胜确信(胜解).其中,「利益之意乐」的心态,可视为是瑜伽行派修「慈俱心」的特色用语.此外,不只是远离「诸欲恶不善法」所产生的禅定喜乐,而是从给予别人利益的意乐而引发快乐的禅定状态,犹如世间所说「助人为快乐之本」,「慈」对菩萨的修行虽然更有运用的意义,但是《菩萨地》却不重视自身得禅定的快乐,反而重视观察众生的一百一十种苦,以及缘十九苦,发起大悲(mahā-karunā).其中,发起大悲的第一个原因:依据「甚深、微细、难了诸有情苦」为对象,或许是与大乘佛教将「苦集灭道」四圣谛以及阿含经典常说「缘起(pratītya-samutpāda)甚深」的意义相结合有关.由此,可看出《菩萨地》於「四无量」(慈悲喜拾)中,重视「悲」的倾向.rn 三、《菩萨地》运用出自《无尽意菩萨所问经》之具大乘佛教特色的三种(有情缘、法缘、无缘)「所缘」之「四无量心」,似乎大乘佛教将傅统的「四无量(apramāna)心」,以《般若经》的「毕竟空」、「无生法忍」等教义,开展成为「无缘」 (anālam.bana)、「无尽(aksaya)」法门.

摘要： 在印度,中观和瑜伽是大乘佛教的两条思想脉络,这是基于严密逻辑的分类.在中国,由于玄奘所译《成唯识论》,使唯识成为突出概念,以至最终发展成为一门独立的学问.到了日本,由中国所传之唯识被纳入法相,进而成为法相宗之支撑思想.根据笔者对大乘教理的理解,法性一般若—中观为—线索,法相一唯识—瑜伽为另一线索,两者合起来构成大乘思想之脉络.本文是基于以上之理解,以唯识—瑜伽—系之经典为脉络,就唯识瑜伽经典在日本的历史传承与现代研究所展开的回顾与梳理.

摘要： 世亲是大乘佛教在印度发展最关键的人物之一.难然他特别受后代佛教从推崇，与其同父异母的哥哥无着,为瑜珈行派的共同创始人;他先于瑜珈行派的着作，如《阿昆达磨俱舍论》(Abhidharmako(s)a)及他主动针对该论所作的诸释《阿昆达摩俱舍释论》(Abhidharmako(s)abh(a)sya),皆被认为是传世不朽之作.他写的疏释包含许多佛经、逻辑上的论着、虔诚的诗、阿毘达磨分类上的注述、以及原创和创新的哲学论文.他的一些着作已以原始的梵文形式幸存下来,但许多其他作品,特别是他的论疏,只现存于汉文或藏文的译本中.从唯识观点而言，世亲着作中最重要的是《唯识二十论》(Vim(s)atikā)、《唯识三十论》(Trim(s)ikā)及《三自性说示》(Trisvabhāvanirde(s)a).根据传统,《三自性说示》普遍被认为是他最后所撰之论,《唯识二十论》与《唯识三十论》则是他生命接近尾声时所写出的,然而并没有实际的证据足以支持这顺序.尽管事实上,所有这三文本是非常简洁的,且《三自性说示》甚至在中国不为人知(尽管在西藏也是藏文正典中的一部分,但从未被阅读过),它们却形成了一种三钜作,并体现了世亲身为瑜珈唯识思想宗师的最终成就.世亲是多面向的思想家,他的性格从他的作品和传记中显示,他不只是伟大的天才和哲学家,同时更是一位充满悲愿的觉有情.在本文中,将尝试反映出世亲的生活和哲学这一些面向.

摘要： "信解行愿"是佛教的基本思想,其中的逻辑很明确,以对佛法的信仰为出发点,在此基础上深入佛法,解开其中的种种疑情,进而加以践行即佛法的修行或者修证,最后发大愿,弘扬佛法,回归到大乘佛法的基本精神,利益众生,而不只是停留在自我解脱的层面."愿"是最终的落脚点,又最终回归到信的起点.信有相信、坚信的意思,同时也是一种宗教信仰的信心,“愿”是大乘佛教的一种誓言.“愿是菩萨进破魔军的主旌，愿是菩萨趣入佛地的前锋，菩萨依着这个愿而修持，菩萨行着这个愿而弘利，菩萨抱着这个愿而成佛，菩萨乘着这个愿而再来。”愿，是佛菩萨之愿，更是是众生所愿，愿世界庄严，愿众生内心庄严，愿生命庄严，愿生活庄严。药师如来之十二大愿，发菩提心，发广大愿，行大悲愿，成就无上佛果，成就清净光明的琉璃世界。药师如来关照众生生命，体察人生疾苦，众生蒙药师如来的加被，发大愿，行悲行，躬身实践，净化众生的生命体，实现人间的净土，而清净的琉璃世界距离人们并不遥远，恰恰就在众生心中。

摘要： 从《药师经》的论述中可以看出，药师思想继承了释迎牟尼创立佛教后提出的一些根本理念，要救众生于痛苦之中。而《药师经》中的这方面内容也显示了大乘佛教所突出的慈悲精神。本文拟对基于这一经典的佛教药师思想的主要理念及其在社会中的作用谈一些看法,希望能在促进当代社会和谐健康发展方面对佛教思想有所借鉴,作些探讨.药师思想产生于古代印度，传入中国等许多亚洲国家，在民众中广为流行，影响很大。这一思想发展到今天，作为佛教文化的一个组成部分，仍可以对现代社会的和谐健康发展起一定作用。这主要体现在：鼓励慈悲利他，致力于消除贫困，促进国泰民安，以众生的安乐为努力目标。在现代社会中同情弱势群体，积极扶危济困。对由于种种原因而处在困苦或困境中的民众给予精神抚慰，有一定精神寄托作用。倡导乐观精神，对未来充满信心，提升对于痛苦的抗压能力。追求智慧，觉悟人生，推动社会的健康发展。在现代社会，正确认识人生，正确认识世界，提高人们对自身和世界本质的觉知水平极为重要。药师思想中的此类成分对现代人类追求真理，推动社会健康发展，是有启发作用的。

摘要： 本文通过对比分析在南北传语境下对禅那的语义禅那的体性心—境性禅那的禅支的不同阐释,肯定毗钵舍那的修习同样具有如奢摩他一样的禅那,并且此禅那并不局限于初禅未到地定,同样有四禅的境界差别.藉此试图对瑜伽行派中的止观双运理论的成立,给予理论上的支持.同时,本文强调大乘瑜伽行派的止观双运学说,有两点特别值得注意,一是其以法义所成的意言境为观的所缘,不同南傅直观名色究竟法,这与其止观的目的在于遍遣遍计所执相执,转变依名取相的思维模式有关.另一点是止观双运成立于见道,止观俱转的原因是瑜伽行派唯识理论中,毗钵舍那所缘的心相,实际上说是缘彼毗钵舍那所缘境心上的相分,是心识所现影像,彼与此心无有差异,唯识为性,所以在见道通达唯识性时,止观具有共同的「一境性」的共相所缘.这两方面都是瑜伽行派不共的理论特色所在.

摘要： 一种能够扩大乘用车体积的装置，将所述中小型乘用车的顶盖去掉，在长方形车身的上方每一个边有一个卷帘装置，车顶骨架材料与四个卷帘装置装置一起构成新车顶，在新车顶内侧向下固定有两个支撑圆杆，可以将所述新车顶举高和降低。将左侧车身和右侧车身从底盘、后侧车身和前围板处割开，加装左侧纵向方管和右侧纵向方管固定在左侧车身和右侧车身上，在所述乘用车的地板上固定有大方管，大方管可以使右侧车身的右侧纵向方管插入，在车身体积扩大后的地方有帘片围护。本发明的乘用车平常开着它车顶变低作为上班代步的工具，旅行睡觉时候车的体积变大，能够在车中站立活动，能够睡觉，实现一车作为房车与普通乘用车的两用车。

摘要： 本发明提供一种增大乘员舱空间的后地板结构，属于汽车零部件结构领域。本发明包括由汽车左右两侧的后大梁总成、后横梁组成的汽车车架、后地板总成，所述后地板总成在汽车车架连接处设有凸起部，所述汽车车架内置在所述凸起部内，所述后大梁总成包括后大梁和后大梁内板，所述后大梁和后大梁内板组成中空的腔体，后大梁内板分成固定连接的后大梁前内板和后大梁加强板两个零件，后大梁分成后大梁前段及与后大梁前段固定连接的后大梁连接件两个零件。本发明的有益效果为：车架大梁内置使地板面下降，增大了乘员舱空间；后大梁内板和后大梁型面相对简单，易于成型，焊接后为封闭腔体，不易回弹；通过零件分块再一次降低成型难度，利于模具开发。

摘要： 本发明公开了一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，属于涉及机器视觉技术领域。一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，能够基于机器视觉，完成对佛教造像文物的识别与分类，有效提炼佛教造像文物的特征要素信息，完成对佛教造像文物三维模型及标注模型的构建，为佛教造像文物的数字化记录和保护工作提供了便利；同时优化了ResNet算法构架，对三维模型标注模型进行驯训练，进一步提高了佛教造像文物识别、分类及标注的准确性和工作效率。

摘要： 本发明涉及人工智能技术领域，尤其涉及一种佛教音乐识别方法、装置、设备及存储介质，用于佛教音乐的识别。该佛教音乐识别方法包括：获取待识别的佛教音乐音频；利用音频节拍识别模型，对佛教音乐音频进行节拍识别，得到佛教音乐音频的节拍信息；根据节拍信息和预先选定的切分时值，对佛教音乐音频进行分段处理，得到音频片段；对音频片段中的频率帧进行泛音分离，获得基频序列；根据预先训练好的佛教音乐识别模型对基频序列进行识别，从而得到识别结果。相对于现有的一般向音乐识别方法，本提案中针对佛教音乐的音频特点进行佛教音乐的识别，提高了对佛教音乐识别的准确度。此外，本发明还涉及区块链技术，节拍信息可存储于区块链中。

摘要： 本发明公开了一种佛教建筑室内装饰龛模块化设计结构，属于建筑装饰技术领域，包括龛体和闸门，所述龛体为侧面具有开口的盒体结构，所述龛体的顶部通过吊杆吊挂在房梁上，所述闸门从所述龛体的顶部插入所述龛体内，且所述龛体与所述闸门围挡成密封的腔体，所述闸门的顶部通过熔断绳固定连接在所述房梁上，所述闸门面向腔体内部的侧壁上开设有凹槽，所述凹槽内设置有灭火机构；本发明通过反吊挂式的龛体设计，打破了传统龛体壁挂或者平台放置的装饰局限性，大大提高了装饰的灵活性，可以适应不同的设计风格，大大提高了装饰的美观性；通过多层嵌套式的龛体设计，可对烧伤后饰面板进行更换，操作过程简单方便，作业效率高。

摘要： 本发明用于人工智能领域，涉及区块链领域，公开了一种基于神经网络的佛教音乐记谱方法、装置、设备及介质，其中方法部分包括：获取需要转为乐谱的原始佛教音频数据，并转换为时频谱矩阵，获取包括音高识别模型的音高识别网络结构，获取包括唱词识别模型的唱词识别网络结构，将时频谱矩阵分别输入音高识别网络结构、唱词识别网络结构，以获得原始佛教音频数据的音高识别数据和唱词识别数据，根据音高识别数据与唱词识别数据生成原始佛教音频数据的简谱；本发明利用迁移学习技术，以预训练的音高识别模型和语音转文字模型作为基础，能自动识别出佛教音频的旋律和唱词以获得简谱，降低了佛教音乐记谱的时间成本，提高了佛教音乐记谱的效率。

摘要： 本实用新型公开了一种具有大乘坐空间的家用电梯，其包括对重机构、曳引机构、轿厢以及轿架，曳引机构包括曳引绳，轿架包括底框、设于底框左右两侧且位于底框中部的立梁、固定于立梁之间的上横梁、以及安装于底框下端面上的轮粱装置，轮粱装置包括前后位对称设置的梁体、连接于梁体的左右两侧端部且位于两个梁体的内侧壁上的绳轮固定板、分别安装于前后相对的两个绳轮固定板之间的绳轮、位于两个绳轮之间且固定于两个梁体之间的加强支架，本实用新型梁体左右两侧的上部为敞开式，结合通过用二个小的绳轮组件代替一个大绳轮组件的方案，降低了对重轮的总高度，可以节省一定的井道顶层高度，从而节约成本。

摘要： 本实用新型涉及一种可增大乘坐空间的后围板结构，包括汽车后围板主体，其特征在于：后围板结构由后围板本体和弧形凸台组成，弧形凸台位于后围板中上部、座椅靠背后侧，弧形凸台宽度比座椅宽30mm，高度在座椅头枕上方200mm，凸台深度设置为130mm，座椅的座椅倾角限制为10度，座椅靠背后仰距离设置为130mm，本实用新型的有益效果是增大座椅调整空间，实现了卡车轿车化，减少了汽车车身模具开发费用，减少了车身开发费用及整车成本，有助于汽车轻量化、提高燃油经济性；保证货箱尺寸，保证装载货物体积。

摘要： 本实用新型提供一种增大乘员舱空间的后地板结构，属于汽车零部件结构领域。本实用新型包括由汽车左右两侧的后大梁总成、后横梁组成的汽车车架、后地板总成，所述后地板总成在汽车车架连接处设有凸起部，所述汽车车架内置在所述凸起部内，所述后大梁总成包括后大梁和后大梁内板，所述后大梁和后大梁内板组成中空的腔体，后大梁内板分成固定连接的后大梁前内板和后大梁加强板两个零件，后大梁分成后大梁前段及与后大梁前段固定连接的后大梁连接件两个零件。本实用新型的有益效果为：车架大梁内置使地板面下降，增大了乘员舱空间；后大梁内板和后大梁型面相对简单，易于成型，焊接后为封闭腔体，不易回弹；通过零件分块再一次降低成型难度，利于模具开发。

摘要： 本实用新型公开了一种便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，属于佛缘吊坠技术领域。便于放置佛教七宝的佛缘吊坠包括本体，本体的侧面上设置有安装吊链用的吊孔，本体的一端面中部设置有放置装饰层一的卡槽一，本体设置有卡槽一的端面上设置有凹槽一，凹槽一套设在卡槽一的外部，凹槽一的内部填充有加持物，凹槽一的内部设置有对加持物具有保护作用的保护层一。本实用新型采用上述结构的便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，能够解决七宝在佛缘吊坠上放置和集成困难，成本高的问题。