佛性

摘要： 坐在洒满阳光的高大房子里,抛开俗务漫无边际的闲聊,身边被繁茂的棕榈、椰子、香蕉等热带植物簇拥,耳边有潺潺的水声,远处几只天鹅与野鸭在平静的湖面不时荡起涟漪。人与人之间的距离有多远?人与自然之间的距离怎样为最佳?一颗闪烁着佛性的心如何与欲海浮沉的商业融合?这几个问题时不时地在我的脑海里浮现。

摘要： 同时生活于三个世界(儒之世界、佛之世界和文之世界)的青年刘勰,在南朝的上定林寺养成“佛性”与“文心”,二者的相互关联表现在两个层面:第一个层面是上定林寺解决了刘勰的三大问题,即就业问题、读书问题和社交问题;第二个层面是佛学对刘勰书写《文心雕龙》产生三大影响,即文心融入佛性、文术融通佛法和文道融贯佛理。青年刘勰的“佛性”“文心”与星云大师及其佛光山的人间佛教,对于当下“文化逆差”语境下的中国文学理论批评有着重要的启示意义:如何既“振叶寻根”式地护守根柢,又“观澜溯源”式地海纳万川。

摘要： 隋唐时期的佛道教都进入了在中国历史上各自最为巅峰的时期,其教内义理和哲学体系趋于成熟化,同时在这个阶段二者相互影响,特别是道教对于佛教的思想吸收甚多,再加之本身所具有的传统,就表现为了纵向层次较为丰富的道性观念;佛教则发挥了相对独立的“佛性”概念。通过比较二者,我们可以从义理地位、概念内涵和理论背景三个角度上探寻二者之异同的缘由。

摘要： 章太炎的佛学思想有很多专门探讨人性的内容。这些内容不仅反映出他对佛学理论的深刻思索,也展现其尝试用佛理解释人性的努力。佛学重视内省,对于人们明其心体、晓其本性有很强的启迪作用,章氏并没有刻板地沿用佛学中本有的人性说教,而是在肯定善恶种子在人性本体中存在的同时,指出随着“俱分进化”现象的发生,伪善、伪恶使人们无法做出正确的道德判断。这成为人们不能认知本性的重要原因。荀子的人性观念则有力地启发了章太炎的道德伦理思想,同时章氏又否认了宗教的原罪说,注重意志力在人性中的决定性作用。

摘要： 古代先哲的思想多蕴含“万物一体”的观念。王阳明汲取各家尤其是宋儒与禅宗的思想,晚年他提出并传讲“万物一体”观,旨在弥补并扩展“致良知”说。其独特的内涵主要体现在三个方面:一是,良知能感应万物;万物与人同体而大悲。二是,心与物同源共性,人与万物同根一体。三是,圣人以天地万物为一体之仁;圣者无我,博施济众,可谓万有一体之圣仁。“万物一体”的观念高远、宏博、深邃,于现实与未来意义甚多。

摘要： 《如来藏经》不仅为现存最早的汉译如来藏系经典,也是成书最早的如来藏系经典之一。该经仅有短短的一卷,同后期的如来藏系经典相比,虽然其系统性、思辨性皆有不及,但该经对如来藏思想在汉地的传播却有着举足轻重的作用。该经不仅在当时的佛教思想界引起了广泛的关注,也为如来藏思想在后世成为中国佛学的主流奠定了基础。

摘要： 王安石的儒学心性论颇经变迁,最终结论是性兼善恶。此点扬雄已着先鞭,但他将性具体定义为空无对象的情感可能性,仍见新意。性体经由识力接触外物,乃生情感。在佛学上,王氏认为佛性普遍存在,自释迦以至众生之别,主要在于六识作用不同。这与儒学心性论结构相近,受到后者影响。就修持言,王安石不一味追求一超直入,相对肯定语言的诱掖功能。这使得他于禅宗内部,倾向当时云门一系。就现象言,王氏反对此岸世界纯属因缘聚合,以为外境分解到最后,存在分无可分的微末本体——六尘,略近乎小乘佛教“分析空”的立场。这两方面思维模式,也早见于其儒学观点中,政教观与诗歌观可以为例。综观王安石之说,多援儒入释,时有奇特解会。背后一以贯之的,则是他无时或已的此岸关怀。

摘要： 它隐匿在福州法海路上,安静地沐浴在干年古刹法海寺的佛光里。如果你来,或是穿过七八月法海路满树金黄的波斯皂荚;或是在某一个清晨,在干年古刹的钟声里,叩响法海路6号的木门。天地方圆一院落,推门而入,令人恍惚间如隔尘世,这里便是指月慧舍。如人以手,指月示人。彼人因指,当应看月。意指文字所记载的佛法经文都只是指月的手指,只有佛性才是明月之所在。

摘要： 泥绘是紫砂壶创作中重要的装饰技法之一,工艺价值极高,为作品增添了丰富的花样与色彩."集思—千手观音"这件作品中的泥绘装饰极为精彩,其写实的风格与华丽的色彩令人眼前一亮,彰显了泥绘的工艺水准,所选择的千手观音图案更为作品带来佛性光辉,使作品包含美好的祝福与守护之意.

摘要： 李逵与鲁智深是施耐庵在《水浒传》中着墨较多的两个人物。与鲁智深的佛性相比,李逵是一个魔性浓重的人。分析李逵的"魔性",可以帮助我们区分李逵与鲁智深的殊异,可以帮助我们感悟作者对现实诸多问题的深刻思考。一、李逵"魔性"的成因李逵魔性的成因有三:首先,特定内容的表现媒介。人性、佛性、魔性是《水浒传》着力表现的三个对象。在小说的创作中,作者把自己对人性的思考,融入对每一个形象的塑造中。人性是一个复杂的集合体,其中包括对个性自由的追求。

摘要： 佛教是一种伦理型的宗教,其理论主体的伦理维度是关注现实、关注生命,其普世的道德理论体系有助于调和宇宙间的二元矛盾对立,促进世界和平与社会和谐的实现。佛教人性论和佛性论为社会的伦理道德建设提供了理论依据。

摘要： 天人合一文化是郭玉清老师潜心三十年,传承五千年文化精髓,以百折不挠的精神,开拓了天人合一、神而不秘的通道.为人体生命科学揭开了崭新的一页,开创了新的生命.再生领域,那就是天性、地性、佛性、道性、自然性理念的实施与应用.他无私、毫无保留把它奉献出来,这是多麽难能可贵的举措.那么这五性属于谁的?谁实践,谁运作,那就属于谁的,公平.

摘要： 恶化的生态环境始终得不到有效逆转，佛教作为实现“人间净土”的和平使者，岂能熟视无睹？自古以来，佛教界的古德高僧对于生态环境的保护一直身体力行，责无旁贷。二千年来，佛门僧侣们遵照佛陀的教诲，从身心环保开始，着重于生态环保，是古往今来的环保工作者。本文以尊重生命和维护“众生权”来探讨建设生态和平体系。

摘要： 恶化的生态环境始终得不到有效逆转，佛教作为实现“人间净土”的和平使者，岂能熟视无睹？自古以来，佛教界的古德高僧对于生态环境的保护一直身体力行，责无旁贷。二千年来，佛门僧侣们遵照佛陀的教诲，从身心环保开始，着重于生态环保，是古往今来的环保工作者。本文以尊重生命和维护“众生权”来探讨建设生态和平体系。

摘要： 恶化的生态环境始终得不到有效逆转，佛教作为实现“人间净土”的和平使者，岂能熟视无睹？自古以来，佛教界的古德高僧对于生态环境的保护一直身体力行，责无旁贷。二千年来，佛门僧侣们遵照佛陀的教诲，从身心环保开始，着重于生态环保，是古往今来的环保工作者。本文以尊重生命和维护“众生权”来探讨建设生态和平体系。

摘要： 恶化的生态环境始终得不到有效逆转，佛教作为实现“人间净土”的和平使者，岂能熟视无睹？自古以来，佛教界的古德高僧对于生态环境的保护一直身体力行，责无旁贷。二千年来，佛门僧侣们遵照佛陀的教诲，从身心环保开始，着重于生态环保，是古往今来的环保工作者。本文以尊重生命和维护“众生权”来探讨建设生态和平体系。

摘要： 恶化的生态环境始终得不到有效逆转，佛教作为实现“人间净土”的和平使者，岂能熟视无睹？自古以来，佛教界的古德高僧对于生态环境的保护一直身体力行，责无旁贷。二千年来，佛门僧侣们遵照佛陀的教诲，从身心环保开始，着重于生态环保，是古往今来的环保工作者。本文以尊重生命和维护“众生权”来探讨建设生态和平体系。

摘要： 世界和平面临着两大障碍：一是传统精神与现代文明之间的冲突，二是不同文明之间的冲突。如何克服障碍实现世界和平呢？——问题本身就是答案：“世界”必由“和、平”而致“和平”。因为，“世”，指过去、现在、未来三世，表达了人类可持续发展的诉求；“界”，指上下十方，表达了人类多元共存的诉求；“和”，指生命内在的和谐，表达了生命尊严和自由的理性；“平”，指客观体制的公平，表达民主法制的理性。世界欲求和平，必由“和、平”这两大理性来实现。

摘要： 世界和平面临着两大障碍：一是传统精神与现代文明之间的冲突，二是不同文明之间的冲突。如何克服障碍实现世界和平呢？——问题本身就是答案：“世界”必由“和、平”而致“和平”。因为，“世”，指过去、现在、未来三世，表达了人类可持续发展的诉求；“界”，指上下十方，表达了人类多元共存的诉求；“和”，指生命内在的和谐，表达了生命尊严和自由的理性；“平”，指客观体制的公平，表达民主法制的理性。世界欲求和平，必由“和、平”这两大理性来实现。

摘要： 世界和平面临着两大障碍：一是传统精神与现代文明之间的冲突，二是不同文明之间的冲突。如何克服障碍实现世界和平呢？——问题本身就是答案：“世界”必由“和、平”而致“和平”。因为，“世”，指过去、现在、未来三世，表达了人类可持续发展的诉求；“界”，指上下十方，表达了人类多元共存的诉求；“和”，指生命内在的和谐，表达了生命尊严和自由的理性；“平”，指客观体制的公平，表达民主法制的理性。世界欲求和平，必由“和、平”这两大理性来实现。