弥勒信仰

摘要： 西晋年间,世居敦煌的竺法护首次将弥勒经典传入了中国。弥勒信仰是佛教三大世俗化信仰之一,在中国要早于对阿弥陀佛和观世音菩萨的信仰,南北朝时期曾一度超过了观音和阿弥陀佛信仰,而在民间广为流传。在中国,弥勒的形象曾流传着多种版本,后来,布袋和尚被佛教界公认为是弥勒的化身。下面,我们就来说说布袋和尚的离奇身世。

摘要： 古阳洞是洛阳龙门造像群的代表石窟之一,康有为推崇的『龙门二十品』当中有十九品出自古阳洞.通过对古阳洞中佛龛造像以及造像题记的整理分析,不难发现弥勒造像的题材在当时尤为流行,这对于我们了解南北朝时期的弥勒信仰具有重要的意义.

摘要： 弥勒的信仰和造像在印度的佛教艺术中是极为重要的内容和题材,也对中国的文化和美术产生了重要的影响。文章以美术史、类型学的方法综合比较,通过考察七佛一弥勒和有铭文弥勒身份的造像,对印度不同地区和时期的弥勒图像进行分析,考察弥勒形象的特征以及发展演变。

摘要： 根据近年来发现的敦煌文书《佛性经》、福建明教文书,以及日本所藏摩尼教绘画,可论证摩尼教与弥勒信仰有联系,但两者截然不同,从未融合。元末红巾军领袖之一、大夏国皇帝明玉珍(1331—1366)并未因信奉明教而改姓明。他忠于红巾军领袖、弥勒化身徐寿辉,在大夏“令民间持弥勒佛号”,实与明教无关。明玉珍墓碑只字未提明教,其墓葬出土的日月三星幡画并非明教绘画,其墓葬中未见冠履和裤袜应与裸葬无关。这些事实均证实明玉珍并非明教徒。

摘要： 云冈第三期洞窟均为中小型方形窟,可分为三壁三龛、侧壁双层龛、三壁多层多龛等形式.龛像配置更多采用横向组合,重视对称构图.尽管图像布局富于变化,但第二期流行的法华与弥勒图像仍为基本组合元素,其造像思想与第二期洞窟一脉相承.

摘要： 中国历史悠久,各个时期文化背景不同,雕刻艺术也千姿百态.佛造像是雕刻艺术中的一朵奇葩,其艺术价值蕴含着中国历史文化的独特魅力.北魏时期的佛造像注重坚持民族特色,同时与外来艺术巧妙结合,有着非常卓越的成就.清水县博物馆珍藏的佛造像,数量丰富,造型精美,形体端庄,纪年清楚,造像内容丰富,铭文思路清晰,为研究北魏时期佛教艺术、佛教发展和北魏历史等提供了重要的实物资料.

摘要： 中国弥勒下生信仰,一开始就带有明显的功利性,是佛教社会化的具体表现.中国各地历代弥勒大像的建造,特别是敦煌唐代石窟弥勒大像建造的历史信息也充分证明了这一入世佛教的社会化现象.

摘要： 弥勒佛也称未来佛,是佛祖释迦牟尼佛之后度化众生的继任者。弥勒佛在世界各地信仰者甚多,是信众进寺院就会首先礼拜的佛像(一般供奉在天王殿正中)。在我国唐代之前,弥勒信仰盛极一时,唐以后逐渐被阿弥陀和观音信仰所取代,但是弥勒造像逐渐演化,从交叉趺坐(半趺坐)、禅定式或倚坐(立)式佛装形象逐渐被大肚弥勒佛所取代,造像更加深人人心。佛像的中国化是佛教中国化的重要体现,而杭州飞来峰68窟大肚弥勒佛则是佛像中国化的典型标志之一。

摘要： 云冈石窟第5窟造像大体存在统一规划.主体三世佛造像外,侧壁佛龛多为释迦佛、释迦多宝佛、弥勒菩萨等尊像的排列组合,这一组合源于第7、8窟主室北壁,在第二期洞窟中成为填充壁面空间的流行元素.第6窟中两种思想主题并存,其北壁下层龛内三佛像表述三世佛思想,而中心柱下层四面佛龛则以大乘成佛思想统摄周壁图像.与此相适应,上层15尊立佛像可能表述供养、值遇诸佛意涵.

摘要： 近代中国佛教的复兴在于人间佛教,太虚极力弘扬弥勒净土信仰,倡导人间佛教,将弥勒信仰与人间佛教思想融通“入世”与“人本”的大乘利他的菩萨行精神之中,并对“成人”与“成佛”作了新的定义.那么在太虚那里弥勒信仰与人间佛教究竟有何关联？本文旨在从太虚的弥勒信仰与慈宗之融通,弥勒净土与人间净土之融通及“下生成佛”与“人成即佛成”之融通的三个角度,来分析太虚的弥勒信仰与人间佛教之间的内在逻辑关系.

摘要： 本论文乃介绍台湾现行弥勒信仰与其学术研究之概况为主.关于弥勒之信仰,含狭义与广义两方面值得探讨:狭义方面,当指以弥勒为主,或专门供奉该尊之寺庙或道场.广义方面又分为虽有弥勒之佛像供养,但不以其为主要崇拜之对象;或有的道场或寺庙虽属禅宗、天台、及华严等之专宗,却宣扬兜率天之信仰.关于对慈氏之研究亦可分狭义、广义两方面:狭义方面,对慈氏思想之研究只是对其个人思想行谊来论述.广义方面只针对慈氏思想所虚生的影响作研究,可细分为直接影响、间接影响来论述.对弥勒佛信仰之寺庙调查,以法鼓山中华佛学研究所及法鼓佛教学院网资室之资料为主,再经过查访、分析作统计.对于慈氏思想之研究,以台湾国科会之专案研究,各大学硕、博士论文及相关民间出版社所发行的学术论文为搜集对象.最后对于信仰和学术思想两者之广义与狭义方面,会作一分析、比较与统计表.至于台湾民间信仰慈氏之人士除已知者外,要求得到真实人数可能有其困难,但应比所想像的人数更多.因为在中国历史上打着弥勒信仰却从事社会乃至政治活动之事件层出不穷,故也形成其台湾民间信仰之遗风.

摘要： 弥勒信仰传入巴蜀应在刘宋,至于齐梁而成气候.隋唐五代,巴蜀弥勒信仰依然十分兴盛,不仅见于各种文献记载,而且遍见于巴蜀摩崖石窟造像之中.就晋唐巴蜀弥勒信仰的情形论，弥勒之于一般信众,救赎与神通是其最大的期待.以其影响之大,"慈氏学"应将千百年来民间信奉弥勒的行实包含在内,以更完整地彰显慈氏在理(主要指慈宗)、行(主要指弥勒信仰)两方面的巨大影响.

摘要： 傅大士是我国弥勒信仰史上一个标志性的人物,他的出现及被认可并非偶然,而是具备一定的社会条件.本文阐释了傅大士得到认可的社会条件,并在此基萨之上分析了其对后世弥勒信仰的影响,同时对其"三教合一"的思想及其是否开创了"弥勒教"做了分析.

摘要： 本文简略论述了《华严经》、地论派和华严宗中的弥勒信仰,认为《华严经》承认弥勒作为释迦弟子、兜率天菩萨和未来佛的地位,并且重点把弥勒菩萨作为弘扬华严教义和辅助文殊、普贤教化的圣者.地论派学僧在接受弥勒菩萨信仰和未来佛信仰的同时,既有坚定信仰兜率净土者,也有反对往生兜率净土者.地论派把莲华藏世界海作为终极修行目标的主张,一定程度上影响了华严宗人.华严宗二祖智俨通过论证弥勒净土和弥陀净土的优劣分别,宣导把西方净土作为进入莲华藏世界海的暂住地,否定了往生兜率净土在最终解脱过程中的重要性.三祖法藏极力把华严经的翻译和流传与弥勒菩萨建立联系,以便抬高弥勒在华严系统中的地位.

摘要： 本文主要以俄藏及中国藏黑水域弥勒信仰文献为例,一窥西夏时代的弥勒信仰.仁宗在位时，对佛经的需求及重视非常殷切。再者，西夏境内文殊山离佛治束壁有弥勒图，可以理解，西夏周边的汉族、契丹、吐蕃早以信仰佛教，西夏立国后，与上述民族多有交往，结果在日益强烈的崇佛环境下，佛教得到君主重视，成为国家的宗教信仰。

摘要： 玄奘大师与弥勒信仰有着甚深的因缘,在其亲述的游记与传记中,有许多生动的弥勒信仰材料,从中可以更加清楚地了解到他与弥勒信仰的关系.其中有当时印度的弥勒造像记载,印度弥勒信仰传说的记载,包括其本人在内的诸多弥勒信仰者感应故事的记载,以及他最终圆满舍报、往生弥勒天宫的祥瑞示现的记载.这些材料,是研究玄奘大师的信仰生活以及弥勒信仰历史的不可或缺的珍贵文献.

摘要： 通过对汉译弥勒经典及相关佛经内容的考察,本文认为弥勒信仰不能简单地等同于弥勒净土信仰.弥勒信仰在印度经历了三个阶段,其最初阶段就是未来佛弥勒信仰,与后来所谓弥勒下生、上生信仰内涵完全不同.阿含弥勒经的出现标志弥勒信仰最初形态的确立,其突出特徵是完全遵循释迦时代的教法,体现弥勒信仰的早期特点.

摘要： 蜀地自古就是弥勒信仰的圣地.第一石雕大佛——唐代石刻的乐山弥勒大佛高71米,荣县弥勒大佛高37米;成都是培养玄奘法师学识与勇气的摇篮.大慈寺是造就玄奘法师僧格与壮举的起点.

摘要： 中共十八大发出号召,确保到二○二○年在中国大陆实现全面建成小康社会.小康社会的愿景,实质上就是弥勒人间净土的本愿.本文试图通过对净土思想的由来、弥勒及弥勒信仰(上生信仰和下生信仰)、兜率净土和弥勒净土、人间佛教及会稽山人间净土实践的简述,为小康社会的建成提供一些佛理及实践上的支援.

摘要： 本论文旨在对汉语环境中的历代慈宗文献刊印情况做一综述,其重点在对于各版本大藏经中慈宗文献的梳理.慈宗与慈恩宗(唯识宗)密不可分,唯识文献是慈宗文献的重要组成部分.一部几乎囊括了有史以来所有唯识宗文献的大型文献巨着《唯识文献全编》的出版,是近年来中国佛教出版的一件大事.笔者作为此出版工程的发起人和主持者之一,配合此书主编香港慈氏学会王联章导师,历时三年,几易其稿,终获圆满.本文中将大致介绍《唯识文献全编》整理出版始末,以供方家批评.

摘要： 本发明涉及一种盖革‑弥勒计数管用的高压电源，包括控制电路、变压器、倍压电路、钳位电路、波形转换电路。本发明无需输出采样电路、基准电路和比较电路，而是波形转换电路直接将盖革‑弥勒计数管受辐射粒子激发的脉冲电流转换成脉冲电压信号，控制电路采集周期内的脉冲电压信号的个数作为反馈信号，以调整驱动控制变压器能量传输使输出稳定；本发明的高压电源结合盖革‑弥勒计数管在普通环境中使用时功耗低至0.2mW，可极大提升手持式核辐射仪中电池的续航时间；输入电压可低至2.3V，可更充分利用手持式核辐射仪中电池能量；器件少，占据手持式设备的空间小。

摘要： 本发明涉及一种生态种植抚育野生弥勒獐牙菜的方法，属中药材野生引种驯化种植技术领域。本方法特征在于选择活力大于50%，籽粒饱满的野生成熟弥勒獐牙菜种子，进行生态种植抚育，并通过对从野生弥勒獐牙菜采集收获的成熟种子进行处理和种植地的选择，提高弥勒獐牙菜种子的萌发率和成活率，增强弥勒獐牙菜的植株的抗逆性，增加产量。本发明的优点在于：操作简便，技术稳定可靠，易于推广；出苗快，育苗周期短；出苗整齐，成苗率高，生产成本低，优质高产，经济效益好，能够生产大量弥勒獐牙菜种子，促进弥勒獐牙菜材人工种植，实现弥勒獐牙菜的可持续发展和利用。

摘要： 本发明由一个形似弥勒佛坐像体的薄型腔体内八卦位上选位放置中草药片和一个产生振荡磁波的磁旋器组成。在弥勒坐像体背面内壁的中间有放置圆形铁片的圆形凹槽，在凹槽外圆是按后天八卦顺序排列一周的有八卦窗孔的用于放药片的长方形凹槽，像体头部有一个放药片的有九孔的圆形凹槽。磁旋器的头部内有电机，它的主轴上套着圆形磁片，手把内装有电池，由盖罩罩着主轴和磁片。

摘要： 本发明公开了一种信仰之跃游乐设备，包括塔身、悬臂梁、跳台、抱袋或吊环，悬臂梁上设有滑车轨道，滑车轨道连接有挂车，抱袋或吊环悬挂于挂车，塔身包括塔身框架和铺设于塔身框架外侧的装饰面板，塔身上设有攀爬梯，塔身框架为矩形框架结构，挂车由远近调节联动机构驱动沿滑车滑道滑动，远近调节联动机构包括与挂车连接的牵引绳、安装于悬臂梁前端的前端换向轮组、安装于悬臂梁与塔身连接位置的直角转换轮组，设于塔身底部的主动轮组、从动轮组以及手摇盘，通过手摇盘驱动主动轮组，主动轮组和从动轮组之间设有传动组件。本发明非常适合营业员依据游客需要来转动手摇盘即可实行抱袋远近的调节。

摘要： 本实用新型公开了改进型盖革-弥勒计数器。主要解决现有盖革-弥勒计数器使用寿命短、计数率低的问题。该计数器包括盖革管，与盖革管阳极丝连接的RC并联电路，顺次连接后与RC并联电路中电容C连接的电流灵敏前置放大电路、主放大器、定标器，与盖革管的金属管壳外壁电连接的正负高压控制电路；所述盖革管内不注入猝熄气体。本实用新型的盖革管不注入猝熄气体，简单了仪器的制作过程；其使用周期将会大于使用气体猝熄方式的盖革管；实现盖革工作型探测器的猝熄能力与盖革放电能力的分离，使猝熄电路从盖革管中独立出来，因此独立更换，增强了工作环境适应性；在进一步发展中，猝熄的电子技术化也有着比气体内部猝熄法更为灵活并富有发展潜力。

摘要： 本实用新型涉及一种音响。本实用新型公开了一种弥勒佛音响，包括音乐播放器和扬声器，所述音响还包括有弥勒佛身像和底座。其中，底座用于固定安装音乐播放器和扬声器，其中的弥勒佛身像用作音响的共振腔，所述扬声器装设在底座上，弥勒佛耳朵内部有用于声音传出的孔隙；所述佛身像头部和肚子上面各装置有一个触摸开关，触摸一下其头部中心位置，可以打开音乐播放器，触摸一下其肚子中心位置，可以关闭音乐播放器，两个触摸开关均与播放器电连接；所述音乐播放器安装在底座底部，音乐播放器与扬声器电连接。本实用新型将弥勒佛与音乐播放器有机结合为一体，兼播放与摆设，蕴含浓厚的禅文化。本实用新型可插入存储卡，而且采用蓄电池供电，可以随时随地欣赏到优美的音乐。

摘要： 本实用新型公开了一种不锈钢弥勒板，其包括一不锈钢板，在不锈钢板上均布有内凹的球面，在上述球面的顶端开有小孔。本实用新型在使用时，可适应罐体的形状敷设在罐体的外壁上，并在球面顶端的小孔处与罐体外壁进行密封焊接，同时不锈钢板的四边内折。这样，在罐体外壁与不锈钢板之间便形成了一个密封的腔体，然后在弥勒板上根据需要开设换热介质的入口和出口，换热介质可在外壁与不锈钢板之间的空腔中流动，与罐体内的物料换热。由以上可以看出，本实用新型较以往的罐体换热方式结构更加简单，且有较大的换热面积，具有换热效果好、成本低廉制作方便的特点。

摘要： 一种采用盖革－弥勒计数管的数字式放射性显示器属数字式放射性检测仪器，包括交流变换整流滤波电路(1)、直流稳压电路(2)、高压产生电路(3)、GM计数管(4)、脉冲整形电路(5)、音频放大电路(6)、数字驱动电路(7)、数字显示电路(8)和时序电路(9)。本放射性显示器能检测建筑材料的放射性域值范围，为建材生产和销售用户提供了必备的检测手段，防止建材的放射性污染，保护人们的身心健康。

摘要： 空腹弥勒佛,它包括底座、佛像,其特征是:佛像分为内、外两层,外层为弥勒佛造型,内层中央有垂直的圆锥形孔道,内设阶梯,两层之间为螺旋式上升的景观路。优点是:它采用了全景式开放结构,突破时空局限,摈弃呆板的佛像排列端坐模式,将五百罗汉的形象与场景有机串联,配以山川花木,并可配以灯光音响,形成丰富完整的艺术作品,使大千世界,人间百态充分显示出来,它可以制成工艺品,也可制成旅游景观。

摘要： 本实用新型的主要结构是由正、背两面闭合固定的一个注塑成型的薄型腔体，腔体的背面内壁13上有许多凸棱，由凸棱间隔成多种形状的凹槽。背面中部是按后天八卦顺序排列一周的八卦窗孔，其内壁相应位置都是一个放置药片的长方形凹槽。背面顶部有九个小圆孔，其内壁位置是一个放置药片的圆形凹槽。本实用新型结构新颖，制造简单，其特点是，利用八卦信息根据不同疾病可调整药片在本实用新型中的卦位，治疗疾病针对性强，疗效高。