史学思想
史学思想的相关文献在1958年到2022年内共计1029篇,主要集中在史学理论、中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文1005篇、会议论文24篇、专利文献3240篇;相关期刊456种,包括船山学刊、浙江学刊、安徽史学等;
相关会议17种,包括中国风景园林学会2013年会、"历史·史学·社会"学术研讨会、北京师范大学第八届世界史研究生冬季论坛等;史学思想的相关文献由876位作者贡献,包括吴怀祺、王记录、夏祖恩等。
史学思想
-研究学者
- 吴怀祺
- 王记录
- 夏祖恩
- 郑先兴
- 瞿林东
- 陶懋炳
- 庞天佑
- 鲁涛
- 代继华
- 张越
- 李颖科
- 周少川
- 周文玖
- 施丁
- 江湄
- 汪高鑫
- 田亮
- 仓修良
- 何周
- 倪学新
- 刘延苗
- 吴泽
- 周一平
- 宋志英
- 张伟
- 张广智
- 张祥干
- 扆晓红
- 方祖猷
- 易兰
- 李传印
- 李泉
- 杨家翔
- 杨绪敏
- 杨艳秋
- 王旭送
- 白寿彝
- 罗彩阳
- 葛兆光
- 陈勇
- 陈镜颖
- 于文善
- 何敦铧
- 余春江
- 刘云霞
- 刘俐娜
- 刘爱华
- 刘苗
- 刘隆有
- 向燕南
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王雨晴;
郝敬;
蔡景;
司如月
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摘要:
《史记》《汉书》虽然都为吕后作传,但是班固受制于时代背景和自己的史学思想,与司马迁在吕后形象刻画上有着叙述体系、语体风格等差异。《汉书》将吕后的政绩与个人事迹分开叙述,呈现多面性的人物形象。《汉书·高后纪》通过对吕后称制天下八年间政绩的记载,成功呈现出一位贤明执政者形象,同时,在《外戚传上》等其他传记中刻画了一个具有隐忍、残暴、知恩图报等多重性格的人物形象,给予了吕后较为客观的历史定位。
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刘泠然;
杨艳秋
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摘要:
李大钊在阐述其史学思想的论著中,多次提及了历史学与文学、哲学和其他社会科学以及自然科学的关系。基于唯物辩证法,李大钊在对历史学与其他学科的区别和联系的论述中,说明了历史学的性质、研究对象和研究方法。李大钊不是就历史学而论历史学,而是将其置于近代科学的学科体系之中,这种用整体观点看待学术的思维,对我们学习和研究历史学具有重要的借鉴意义。
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周文玖
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摘要:
顾炎武是明末清初开风气的史学家,史学贡献和学术影响举世公认。他的重要史学著作有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《山东肇域记》《历代宅京记》《求古录》《金石文字记》等。其史学特色是强调史学的经世功能,提出"引古筹今""鉴往训今"的史学价值论,并对如何撰史提出自己的见解。顾炎武的史学思想突出地表现为对历史盛衰的思考,他通过总结历史,认为"治乱之关必在人心风俗",主张应顺势进行社会变革。
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汪若冰
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摘要:
伏尔泰是启蒙运动的领袖人物。他不仅在文学、哲学、数学领域有很高的造诣,而且在史学方面独树一帜,是理性主义史学的代表性人物。西方古典史学奠定了西方传统史学的根基,为后来的西方史学研究提供了参考。理性精神、人文主义、文化史观、以史为鉴、世界史观构成了伏尔泰古典史学思想的文化观。
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李传印;
韩艳娇
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摘要:
丘濬通过撰写《世史正纲》评史论史,阐明并宣扬他的历史观念。他仿效朱熹《通鉴纲目》和吕祖谦《大事纪》撰写的这部编年体通史,分辨华夷,倡扬纲常名教。在该书自序中,丘濬明确表示《世史正纲》以《春秋》大义为指导,既直述史事,又彰显善恶褒贬,以史载道,以史明道。从《世史正纲·序》可以看出,在史学道德性和史学客观性的选择中,丘濬明显偏向《春秋》经学一方《,世史正纲》是他宣扬经学义理的工具,他本人也是经学的忠实守望者。魏晋南北朝时期虽然开始经史分途,这只是学科分野和文献分类上的经史相别异路,在思想意识上,史学一如继往地依经附圣。
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于汭生
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摘要:
吴玉章是我国著名的马克思主义史学家,他所编写的中国历史教科书集中体现了他的史学思想。对吴玉章的史学思想进行梳理,大致可以将其归纳为三个方面:其一,吴玉章坚持以马克思主义唯物史观为指导开展历史研究,这主要体现为他坚持人民立场,注重考察社会物质基础。其二,吴玉章注重发挥历史研究经世致用的作用,这主要体现为他主张围绕现实问题开展学术研究,倡导开展历史教育以培育民族自尊心。其三,吴玉章提出了历史研究的基本方法,他主张对历史进行分期,提出在历史研究中要抓住中国革命的关键性问题,主张坚持历史主义评判原则。
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张迪
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摘要:
司马迁与司马光都是中国历史上的史学大家,司马迁所著《史记》和司马光所撰《资治通鉴》都是我国古代浩如烟海的史籍中无法湮没的名著。《史记》的体例是纪传体,长于历史人物;《资治通鉴》的体例是编年体,以记载政事为主。二者各具特色,各有千秋。因《史记》在前,《资治通鉴》在后,司马光在编写过程中,难免要以《史记》为参考,因此在记载史事方面,《资治通鉴》有很多是同于《史记》的,对一些重要历史人物和历史事件的评论,也比较一致。
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屈畅
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摘要:
萧子显的史学思想来源复杂。与同时期的史书相比,《南齐书》中所记载的神异事件较少,多是出于佛教因果报应思想,而非当时的鬼神思想。受儒家名教思想的影响,萧子显一方面注重记载礼制改革和杜绝淫祀之事,另一方面极力回护其祖父、父亲,隐去了齐明帝萧鸾的一些生平事迹,着重言其残杀同宗之事。玄学思想在《南齐书》的人物品评中仍有体现,但在历史评论中已不甚明显。萧子显的历史评论好用典、多对句,随事发议,体现出强烈的致用精神,但对历史思维方面涉及不多。
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郭海涛
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摘要:
范晔所撰《后汉书》是中国传统正史中的名著。在传统史学体例沿革史上,他独创的《皇后纪》不仅对《史记》《汉书》等前史成果有所借鉴,更对马班建立的编纂体例有所革新。《皇后纪》以创新的形式与内容的内外统一,昭示着范晔史学的“正统”观和古今贯通思想。而范晔以《皇后纪》代替传统《外戚传》,更突出了范晔史学中“以文传意”的创新意识。范晔撰述的动机与缘由,则显示了他“正一代得失”的历史撰述旨趣。范晔在“因事命篇”的指导思想下,以秦汉以来的史事为论据,将自己以史为鉴、辨明是非等诸多细意蕴藏在《皇后纪》中,展示出范书的强烈现实关怀与历史责任意识。
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易兰
- 《历史·史学·社会学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
法国孔德将实证主义哲学应用于人类社会、人类历史研究的做法传到英国后,英国史家巴克尔率先将这一理论用于历史研究.这位博学多才的史学家在其《英国文明史》中贯彻实证主义思想,以实证主义作为全书的指导思想,使得这一两卷本的未竟之作成为十九世纪系统展示实证主义史学思想的典范.透过巴克尔这一代表作,可以明显看到这位英国史家是从四个方面、层层递进阐释其实证主义史学思想的。
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Liu Zhilai;
刘志来
- 《北京师范大学第八届世界史研究生冬季论坛》
| 2012年
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摘要:
已故的巴特菲尔德教授是英国著名的历史学家,其思想在学术界仍有一定的影响力.他认为历史认识包括专门史.解释性史学和天意观三个层次.此外,理解也是他考察和解释历史的一种方式.巴特菲尔德的史学观念体现在他的历史解释观中.在他的历史解释体系中同样存在三个层次,第一层是基础,即专门史的事实说明,中间层次是同情、想象等活动组成的历史理解,它沟通了第一层和第三层,第三层是基督教的天意阐释,由上帝对宇宙和人类历史做出终极的解释.对巴特菲尔德史学思想的探究给予两点启发,一是历史解释要注意灵活性和层次性,二是在研究历史人物时,形而上学式的先验预设和阐释学的语境分析两种研究方法都有其合理性.
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郑先兴
- 《“日常秩序中的秦汉社会与政治”国际学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
汉画像是指汉代的雕绘艺术,其画面的内涵有历史传说、社会生活、动物植物、山川河流、房舍建筑、仙灵怪兽等,与传世文献、出土简帛构成了汉代历史研究的基本材料.汉画像所论述的历史学性质,一是把历史学的研究对象看作是历史发展中的具有代表性的人、事或场景,而其任务则是垂训后人;二是将历史学的研究对象看作是现实的日常生活,而其任务则是揭示世俗人生的珍贵;三是将历史学的研究对象看作是整个知识体系,而其任务则是传播知识.汉画像所表露的人文主义历史观,其实是圣君贤臣为核心的英雄史观;在刻绘历史进程时,表明了天意或者说是神学的历史观;在刻绘汉代人的祈福愿望图像时,表明了重生或者说循环的历史观念.汉画像作为抒发精神、描绘社会生活的形式,在叙事方面自有着文字叙述所不曾有的特征,比如直观性、可读性和民俗性等:从叙述的内容看,汉画像主要是采用了虚实相间的方法,从叙述的方式看,汉画像主要采用了平中有立、静中有动和体量与方位结合、图文结合的方法。汉画像史学思想的性质,既是远古图像记事的遗存、再现,又属于艺术史;同时又具有汉代社会民间的属性,是汉代日常生活中的史学知识的体现和折射.
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陈书焕
- 《第十二届全国艺术学年会暨“跨界视野中的艺术理论”学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
十九世纪风景美学的革新蕴含着新的历史意识的增长,罗斯金从风景画的"看"进入史学思想关于人性和历史的讨论,以及相关的对历史表现的新关注.在罗斯金"如画的"思想中,有着对历史性理解的特定阐释及其表达.他对法国革命的"看"之理解,可被视为基于视觉的美学关注对史学思想本身的渗透和开放.该历史表达作为一种审美批评的进路,也是和当时英国文化,尤其是艺术批评领域特定的反启蒙理想相关联的.在对法国革命当时的身体体验和后来的想象性历史经验中,"如画的"坚持一种常识的想象力和对人性柔和的触动,是当下个体运用其日常生活信念对对法国革命所带来的激烈动荡的一种直接反应,内在含有对历史过去和现实关怀的积极沟通,并以此作为人的个体性持存的一种实际方式.
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陈金海
- 《中国世界古代史2016年会》
| 2016年
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摘要:
李维史学中的命运观念用fortuna、fatum等多种词汇形式表达,从而传递出不同状况下不同层面之内涵与意义.命运作为一种人类无法完全掌控的力量,在李维笔下源于诸神又超越于神意,不仅表明历史发展中含有不以人类意志为转移的某种必然性,还代表了历史进程或历史现象中不可预料的偶然性因素.李维透过诸神、罗马军事活动和立法秩序看到了虔敬等德性力量,并以通史之眼光试图用此来解释或说明命运,表现出一种对人自身进行反思以及对罗马民族精神的自觉认识和理解,但无论个人沉浮还是国家兴衰,道德理性又无法完全化解历史理性,两者之间具有不可逾越的矛盾.李维史学的命运观集中展现了这种具有内在张力的历史思想.