摘要:民国时期对《文心雕龙》的研究,无非朴实与议论两途,朴实者大多是就文献整理与校勘方面进行,议论者则各驰骋其评骘。总体而言,朴实派的研究受黄侃先生影响甚大,黄侃先生俨然成为民国时期《文心雕龙》朴实整理与研究的精神领袖与导师,其及门弟子和私淑弟子在朴实研究上所取得的成绩可谓占据半壁以上的江山。但黄侃一派的研究成果也受到不少有成就的学者的修正,修正黄派的过程中充满了严肃而又尖锐的批评,这又成就了朴实派对《文心雕龙》整理与研究的另一景观,二者合观,则使《文心雕龙》的研究从传统的"以余力为之"变成了现代的"专心致志为之"的学术风景,"龙学"于是乎成为事实。议论派的研究风格多样,观念上既有古今的差别又有中外的差别,新派旧派,或褒或贬,各言其说,"褒"有各种各样的理由,而"贬"亦各有各的依据,有褒《文心雕龙》为"唯一的文学批评书"者,有贬《文心雕龙》为无甚特见者,有褒杨明照先生研究《文心雕龙》的人称其为"《文心》功臣"者,有贬称颂扬《文心雕龙》的人为"庸人"者,有以《文心雕龙》主张"原道征圣宗经"而褒赞者,亦有以《文心雕龙》主张"原道征圣宗经"而批评者,有以骈文而赞扬《文心雕龙》者,亦有以骈文而批评《文心雕龙》者,有以文笔不分而批评刘勰者,也有为刘勰文笔不分而辩护者,有因《文心雕龙》不载陶渊明而批评刘勰者,也有为《文心雕龙》不载陶渊明而辩护者,有高度赞扬《文心雕龙》为"体大思精"者,亦有只同意《文心雕龙》为"体大"而不同意《文心雕龙》为"思精"者。总之,意见纷纭而又尖锐,但却少见正面的交锋,呈现为奇怪的争论状态。