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古代文学理论研究

古代文学理论研究

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  • 主管单位：华东师范大学中文系
    主办单位：华东师范大学出版社
古代文学理论研究-联系信息
  • 主编：胡晓明
  • 电话：021-60821666
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古代文学理论研究 >2022年第2期
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  • 摘要：《类选唐诗助道微机》为明人周汝登编选的一部唐诗选集。全书凡六卷,每卷各分二门,收诗凡568首。全书以《唐诗品汇》为底本,适当参考了其他版本,其中或有出自周汝登据己意擅改者。作为一个心学家,周汝登对唐诗尤为关注,值得玩味,《类选唐诗助道微机》以"无善无恶"为宗旨,取其盛者,以资进道,分门亦与此种思想体系相契合,体现出浓厚的心学色彩。同时周汝登评诗以"六经注我"为依归,以直赞、触发、假借、微妙为解诗,建构了一个心学家的诗学世界。
  • 摘要：詹锳先生是二十世纪"龙学"史上的大家,他以《〈文心雕龙〉的风格学》一书创立了"《文心雕龙》风格学",构建了包括作家个性与风格、风格的倾向性以及两种主要风格倾向、风格的共性（如时代风格和文体风格）等内容的完整的《文心雕龙》风格学理论体系。他的《文心雕龙》风格学的提出和系统的研究都具有重要的学术意义和价值,为《文心雕龙》的风格学研究贡献巨大。
  • 摘要：《文心雕龙》是我国古代文论的经典之作。学术大师钱锺书先生对刘勰和《文心雕龙》虽无专文进行研讨,但在其《管锥编》、《谈艺录》等谈文论艺类著作中却随机发表过很多重要的见解和精彩的点评,表现出深刻的理解和独特的眼光。这些点评或征引,从鉴赏品味语言艺术的角度出发,深入体察前人为文之用心,抉隐钩沉,细大不捐,从艺术观点,到文句字词,勿论褒贬,多能见人之所未见,发人之所未发,为我们留下了极有价值的研究资料。研究《文心雕龙》和中国文论,不应忽视钱先生的意见。认真阅读他的这些精到评骘,不仅可以释疑解惑,加深对《文心雕龙》原著的理解,还可受到治学方法的启示,有利于将龙学研究引向深入。因而辑录其有关《文心雕龙》的点评和征引,以供龙学研究之参考,应该有其必要。
  • 摘要：1922年杨鸿烈《〈文心雕龙〉的研究》以"五四"新文学革命理论为指导,将刘勰定位为积极建设自然的文学、消极破坏雕琢的文学之"文学革新家"。其实,刘勰拥护六朝骈体文学,并非"文学革新家"。杨鸿烈还以现代西方文学观念为准,认为刘勰倡导一种具有情感性、思想性、艺术感染力的"自然的文学",颇具卓识;而指责刘勰"文笔不分",混淆了纯文学和杂文学的界限,则并不准确。杨氏研究的得失对新世纪龙学研究起到重要的借鉴作用。告诫我们结合时代理论思潮,来发掘《文心雕龙》的价值,是龙学研究深化发展的必由之路;但读懂原文、历史地具体地还原《文心雕龙》本身的理论,更是立足之根。
  • 摘要："时运交移,质文代变"是历史的必然,质文代变是永恒的过程,但绝不会因永恒的变化而失去质文兼备这一理想形态。刘勰文质论不仅作为一种历史哲学观念,用于概括文学历史中的文质代变,而且运用于具体的创作引导中并落实在情感与辞令关系上。刘勰情感与辞令之间建构的化生模式或易道模式构成其文质衍变模式,他将文质兼备的这一审美观念了无痕迹地过程化、具象化——落实到辞令层面;刘勰还将情志/辞令二元要素放置在仿生构形中,使文章组织形式与人的形神机体具有同构关系,以血气、经脉、神明、骨髓、肌肤、声气为喻,使形式构成更为具象与生动,并与其理论中的阴阳变化模式形成了形式论上的复调;风骨是具象的、肌体性的,却也是抽象的,风骨之美是文质之美的新的形式,它是情志/辞令的一种构形与导引,而并不直接对应于情志或辞令。
  • 摘要：长期以来,学界将《文心雕龙·序志》中的"剖情析采,笼圈条贯"理解为主谓结构,用"剖情析采"来概括《文心雕龙》下篇的内容,将"笼圈条贯"理解为对"剖情析采"的概括和分析。这样的理解有违事实。其实,"剖情析采"指代的是《文心雕龙》中的《情采》篇,"笼圈条贯"指代的是《文心雕龙》中的《镕裁》篇。刘勰将"剖情析采"与"笼圈条贯"并列对举是有原因的,《情采》是对文学创作中情与采之间的辩证关系的理论探讨,《镕裁》是对文学创作中如何合理安排情与采的方法论探讨,两者在内容上具有关联性。学界对"剖情析采"和"笼圈条贯"的误解严重影响了对《文心雕龙》结构的认识,必须予以及时纠正。
  • 摘要：身体思维规引下的身体隐喻话语形成了刘勰文学观念的基本框架。首先,刘勰用"圣心"具现"道心"的神理来推衍文学本原,"道心"无法澄明自身,必须依托具身化的"圣心"使其显现出来;其次,刘勰常用"情志"和"骨味"等身体话语来表达自己的文体观念,这种观念所指涉的思想境域有着"身体意向性"的意味;再者,刘勰的创作观主要牵涉物—情—辞三者关系,这种创作观多以身体隐喻话语表述出来;此外,刘勰的批评观同样关涉大量身体隐喻话语,不论是对作家的品评还是对读者的期望,都暗含着刘勰殷切的文学情结。刘勰的文学观念不是智识性的理论言说,而是经验性、直觉性的思想表述,这种形象化的文本表述拥有着"肉身化"的话语性征。
  • 摘要：朱子诗经学的形成有其背景。从社会历史角度来看,社会制度的变化,导致旧有的解经体系不能适应宋代社会现状,因此宋儒重新解经,以求致用。从学术文化角度来看,理学的产生使得解经的倾向发生变化。再从诗经学自身发展的角度来看,《诗经》文本和《毛诗》传本一直在发生变化,《诗经》的解释也在不断变化,这导致二者都不能符合圣贤本意。朱子认识到了这一点,又受到当时的社会历史背景和学术文化背景的影响,建构了自己的诗经学,形成了一个新的权威《诗经》解释体系。
  • 摘要：出于八股取士的内在需求,至明后期出现了大量四书用书。这些著作不再如嘉靖之前以谨守集注、阐扬义理为尚,而是转向趋新竞奇。其迎合了晚明科考中的趋奇心理,从"利捷"与"标新"上着眼以刺激士子的阅读欲望,序言中表达的"解经"与"作文"结合的阐释思路,体现出对四书用书的文章化注解的倾向。钟天元《四书解缚编》正是此种风气下的产物,以《论语》为例,钟氏重视行文间的逻辑,及结合"语言"和"心理"挖掘言外之"原意"。这种解读体现出注经观念的变化,它脱离传统以经解经的束缚,表现出对圣人话语在心理层面的思考,开始呈现融合四部以解经的面貌。这样实则架起了经学文章化阐释的桥梁,时文写作的文学性也被大大激活。随着八股文的没落,时文讲章的研究也陷入尴尬的悬置境地,而八股文视域的复归可以避免纯粹的经学研究和文学研究这种单一视角的遮蔽性,也有助于以《论语》、《孟子》为代表的《四书》文章化阐释的继续展开,以此有补于文学史写作。
  • 摘要：今已亡佚的南宋古文评选本《敩斋古文标准》产生于《古文关键》之后,是南宋后期颇具影响力的古文选本,并被《诸儒笺解古文真宝后集》以不具名的方式引用,在后世产生了较为广泛的影响。从所辑佚文看,《古文标准》体现了南宋后期理学逐渐官方化的历史背景下,理学之士对于"古文标准"的重构:既重唐宋古文创作的历史统绪,又重道学统绪,并将古文评点之学与程朱性理之学相结合,从文章学与理学的双重视角肯定理学家之文,将其纳入古文典范之列。此举迎合了南宋中后期士人弥合理学与文学分裂的思潮,促进了理学文章的文学经典化,具有重要的文学史意义。
  • 摘要："赋兼六义"说是元代祝尧借鉴宋代《诗经》和《楚辞》的研究心得,在"诗兼六义"、"六义入骚"诸说的基础上提出来的,其意义是使"六义"进入赋学批评,从而成为后世尊体的取径、批评的范式。祝尧对"六义"的界定既根据前人的研究成果,又结合赋体文学的实际创作情况,然而不免有含混之嫌,但也由此制造出赋体文学"六义错综"的效果。"赋兼六义"说不仅为后世所借鉴,而且也呈现出诸种变相。一方面,清代"赋兼比兴"说更加凸显了赋体的主导地位;另一方面,赋中"风雅颂"之义的判断也多从体类风格、篇章主题切入,而非朱熹、祝尧所提倡的讽咏涵濡法。
  • 摘要："忘机"是透视古代士人（诗人）心灵世界与古典诗歌精神的一个重要"关键词"。与儒家强调个体生命的"功效性"相对,道家则鼓吹以"道"的俯瞰视角去发现个体生命的"非功效性"。古代士人（诗人）们在追求"功效性"的道路上处境逼仄,转而通过写作"忘机诗"以调剂身心。"忘机"是基于生命之"非功效性"的"精神修炼",它区分于儒家以道德为核心的"修身"。整全的生命理应具有功效性与非功效性两个面相,因此,作为纯粹的"精神修炼"的"忘机"自然有其存在的合法性。通过"忘机",个体生命的"功效性"即刻蜕变为"非功效性",于是"忘机诗"便在生命之"非功效性"状态中被制作出来。从诗学的角度看,"忘机"是士人们（诗人们）进入审美状态的快速切换键或通道。从历史的、现实的角度来看,诗人们以"忘机"来消解生存的焦虑,然而所谓的"忘机"往往不过是"佯忘",甚至可以说是一种想象力的骗局。制度性的生存困境在"忘机"中不断地固化,而那种能够为历史变革提供思想资源的理性反思则不断地被弱化、推延。
  • 摘要：在中国古代诗学叙事观的视野下审视"事"与"志"、"意"等诗学概念的关系,会发现作为诗学开山纲领的"诗言志"说实也包含许多叙事观念,"志"兼含"情"、"事"。而具有更为丰富内涵的"意"在不同层面也与"事"发生关系,特别是立意与叙事在具体诗歌创作和诗学阐释中呈现多样复杂的关联。厘清诗学中"事"与"志"、"意"的关联,对我们探讨中国古代诗歌叙事和抒情的关系有所帮助。
  • 摘要：作为文气阐释传统中文本之气的重要组成部分,有关神气的阐释,在不同的历史时期、不同的研究者眼里呈现出不同的特质,成为经典阐释中"内在路径"研究的重要面向。在早期的思想文化语境中,"形、神、气"三者,"神"、"气"高于"形","神"高于"气",尔后的诗、书、画论中,主张神气合一,讲究"神合气完"则是主导倾向。刘大櫆的"神气音节"说,作为桐城"义法"的完善,最终将难以把捉的神气归结到具体可感的音节、字句上。
  • 摘要：＜正＞吴承学教授的新著《中国早期文体观念的发生》即将出版,嘱我作序,兹事体大。从最早的《中国古代文学风格学》,到《中国古代文体形态研究》、《中国古代文体学研究》,风格论、文体形态史与文体学史完成之后,承学教授更返身远古,掘井及泉,贡献了中国文体学的发生形态成果。一门现代学术意义上的学问,经他一手之力,规模宏阔,体系大备。新著之中,精义迭见。我认为比较重要而富于原创性的内容有:他发现,中国早期的文体谱系观念的发生,首先是基于礼
  • 摘要：中国诗歌传统有其道,亦有其教。此道此教,并非今人所谓现实主义,亦非功利主义。所谓温柔敦厚,前人多有误解;如业师施蛰存先生所谓,温柔乃指民风,非作品之思想倾向。《孔子诗论》所谓"诗亡隐志",足为明证。人性虽近,因所感不同,发而为情,则或大异,故诗作必不能千篇一律。评判诗作之标准,则在一"仁"字。培育此仁心,则为诗教之根本精神。
  • 摘要：＜正＞今年是五四新文化运动百年。这是中国学术从旧的学术典范,到新的学术典范,一个值得纪念的划时代分界点。一百年来,中国古代文学研究也开启了波澜壮阔的现代化进程,在许多领域无疑取得了令人瞩目的成绩。然而我们不能仅仅满足于量的积累、规模的扩大与知识上的不断重复。学术研究的初心,是在前人的基础上,有所创新,有所突破,尤其是发现新材料、得出新见识与创造新方法。百
  • 摘要：＜正＞董仲舒《春秋繁露·精华》云:"《诗》无达诂。"对于《诗经》的阐释,向来是没有标准答案的。苏轼《次韵王定国得晋卿酒相留夜饮》诗云"诗无定律君应将",就诗律而言,也不必下绝对的限定。自古以来,就有"诗言志"与"诗缘情"的分歧,纷纷扰扰,争论不休;
  • 摘要：作为文学理论家,王元化不仅在《文心雕龙》研究中有着开创性的学术贡献,而且在传统京剧研究方面也有独到的研究和阐述。更有意思的是,他从早年接受五四反传统精神,对于京剧采排斥的态度,认为其中封建落后的内容是中国文化中的糟粕。到晚年他对中国思想史和文化史反思,对京剧的文化传统和艺术表现形式也进行了深刻的研究和思考。本文从意识形态史和中外艺术比较研究的角度分析王元化关于京剧表现艺术与西方艺术异同的论述,并对王元化于传统文化和艺术价值理论的第三次反思进行客观评价。
  • 摘要：王元化《文心雕龙创作论》一书,在"龙学"界影响巨大,至今仍被视为存在的高度。但该书在1979年10月出版时,囿于当年"以古证古"、"以今论古"的学术和政治氛围,其开拓性的、方法论意义上的研究则被一些人视为"异途",并挑起争论。本书之一节《释〈比兴篇〉拟容取心说》在《文学评论》1978年第1期发表后的争论,即是最典型的例证。但是,这一例证并未被王元化以及《文心雕龙创作论》的研究者所重视。本文从两封未刊信入手疏考,梳理争论过程以补缺。
  • 摘要：不少学者从"文德"角度来理解《文心雕龙·程器》篇主旨,似有不妥。《程器》篇主旨表现在两方面,一是愤激反驳曹丕"古今文人类不护细行,鲜能以名节自立"之论点,从而在道义上为"文人的出路"争取机会;二是正面提出"君子藏器,待时而动"的主张。从正反两方面看,《程器》篇是文论史上第一篇为文人谋出路的论文。因此,《程器》篇的重要性还有待重新认识。
  • 摘要：谭献是晚清骈文大家,其骈文批评理论内容丰富,包括骈散合一,回归汉魏的骈文思想;推崇"于绮丽丰缛之中,能存简质清刚之制"的骈文风格论;重视骈文潜气内转的文气论;梳理骈文发展流变的骈文史论;清代骈文作家论及选本批评等方面。谭献的骈文批评理论具有深远影响。
  • 摘要：琉球汉诗,是东亚汉诗中后起而杰出的一脉。肇自清初,琉球诗人创作试帖诗者代不乏人,甚至出现了结集出版的试帖诗集。琉球试帖诗的兴衰历程,随清代科举改制与诗学宗尚的转徙而代变。乾隆朝恢复科举试诗,格调派主盟诗坛,"诗尊唐体"之说盛行,琉球试帖诗因之兴起,且皆从唐诗中摘句拟题;道光朝,经性灵说、肌理说的冲击,尊唐之风渐衰,宋诗风抬头,琉球试帖诗亦随之而变;同治间,宋诗派与汉魏六朝诗派之余绪交互影响,琉球试帖诗因之转向。清代中后期国难加深,文人士大夫期望重振风雅的努力亦可借琉球试帖诗以观。从摘句到自拟的命题创变,反映出琉球试帖诗渐臻成熟且趋于本土化的发展态势。
  • 摘要：秦汉法律文体以律令为核心。作为制度的律令与作为王言的诏令关系密切:具有长期效力的特定诏令,经一定程序可制定为律令。诏令是律令的直接来源,律令是诏令的制度化。王言与制度存在张力和相互制衡,王言有绝对掌控力,但法制在形式上相对独立也是事实。制衡关系在文体现象上的反映,就是法律范畴的"令"作为王言的代表而从诏令中别置而出,向制度靠拢,形成介乎律和一般诏令之间的文体。律与令的功能和形态由此分化:律是在制度意义上相对独立于王权的稳定形式,剥落王言形态而条文化;令则是为张扬王权而形成的变通和补充形式,仍保留王言形态。尽管王言势力强大,制度化仍是律令生成和演进的方向。制度文体尤其法制文体的传统,在律令的制度化生成中起到关键作用。律令生成之后,其制度化的因子仍在逐步累积,继续指示着律令的发展方向,促使律令在魏晋发展成为更成熟和纯粹的制度化文体。
  • 摘要：＜正＞一、本刊欢迎中国古代文学理论、批评及相关问题的稿件。希望来稿具有一定理论水平、学术水平和问题意识,观点新颖,重点突出,言之有物。二、请寄电子文本一份。电子文本投稿地址:gudaiwenlun1979@126.com。三、本刊采取匿名评审制度。稿件务必注明全部作者的姓名、工作单位、通讯地址、邮编。在篇首页地脚处作者简介中,注明作者的出生年月,性别,工作单位,职称,学历,研究方向,代表性著作（论文）。寄稿时,请附上手机号码、电子邮箱地址,以便通知结果。
  • 摘要：衹园南海的"太白医俗"说内涵丰富且颇具特色,他认为吟诵李白诗歌对于医治鄙俗、乐天之俗、宋诗之俗这三个方面有积极作用。其中,对于鄙俗的医治与"初唐变野"道理相通,是以雄伟壮美、大气磅礴的雅正之风来调和卑鄙粗野的陋习,这是南海以正纠偏、归于雅正的思想体现。南海认为诗是"风雅之器",在表达方式上应该追求雅化,不可像乐天之诗那样过于浅俗和直露。他主张通过拟物象喻或赋比兴等手法,自然而然地传达出真情真境,通过对雅景、雅物、雅字、雅语等方面的灵活运用实现语言上的润色雅化。此外,南海认为诗以吟咏性情为本,而不必像宋诗那样掺入议论史评、褒贬教诫。因此,读李白诗,成为医治诗语之俗、矫治俗事俗趣、避免议论说理之癖的有效药方。
  • 摘要：司空图明哲保身、退隐山林的隐逸哲学思想体现出儒释道相融的人生智慧,是晚唐隐逸群体中的特殊存在。韩国文人将司空图与中国古代的高义隐者并誉为"忠烈"、"高贤",其不仕二朝、绝仕殉唐之举已成为韩国诗家精神追求的高标,在他们的文学创作中时有体现。司空图隐居地王官谷的山水文化内化,演变升华为韩国隐逸之士避世隐居的理想桃源,韩国汉诗文献中频频可见赞美与向往。唐代以来,园林别业逐渐兴起,亭园记文不断繁盛,而寄托着司空图审美意识与生命意识的《休休亭记》,从亭园命名、志意表达、亭记行文方式等不同层面深入影响了东亚韩国的文人雅士,被创造性地接受运用,创作出与中国传统隐逸哲学核心精神一脉相承的文学作品。司空图的隐逸文化融合其诗学审美理论,辐射进东亚日韩文人的文学创作、批评理论及文化观念中,形成了司空图隐逸文化东亚传播的独特现象。
  • 摘要：张岱的暮夜书写鲜明地表现着晚明之世时人时文的日常化、大众化特征。在由以雅化俗、高士体验、幽赏审美所构成的暮夜生活美学范式之中,张岱融通了彼此异质的市人、诗人与士人身份。正是在此自我完善、自我融通的过程之中,张岱到达了吾道不孤的精神境界并将之作为生命的出口。无论是治世的由技进道、以美明道,还是危时的以身守道、以人存道,张岱化君子之道入日用之常而又能以道自任,用之纾解时人时世之困,因之坚守为人为文之本,使暮夜书写作为其间载体成为不可磨灭的时代印记。
  • 摘要：针对何良俊研究中文学艺术理论研究涉及层面不足,理论术语表达相互矛盾歧义不断的问题,本文对何良俊诗文、戏曲与书画三大领域、五种艺术形式的理论进行了分析。探讨了何良俊复古文学艺术理论的独特性,分析了这些文学艺术理论之间的一致性所在。文章还探讨了何良俊率先提出系统、全面的复古文学艺术理论的松江文化背景。
  • 摘要：欧阳修古文多以情韵取胜,偏于优柔一路,往往以"六一风神"见著于世。然而,北宋以降之学人却常以"风骨"评定其文。相较于魏晋文学"风骨"意涵的壮伟激越与遒劲坚实,欧阳修古文重铸"风骨",以温柔敦厚之义去艰难劳苦之态,而有幽情雅韵之风。同时,"风骨"意涵实经历了一个历史的演进。宋儒出于对"文以载道"捍卫和政治交流的目的,将"风骨"指涉于论辩文和壮健气格,强调的是欧阳修文对人生社会的关注意识和褒贬美刺精神。明清时期,"风骨"被转涉于序记文和温柔闲兴,人生社会的贬褒精神被不断虚化,"情韵"与"风神"的审美意味得到突出强化。

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