桐城派
桐城派的相关文献在1958年到2022年内共计1047篇,主要集中在中国文学、中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文1029篇、会议论文18篇、专利文献2048篇;相关期刊498种,包括江淮论坛、学术界、安庆师范学院学报(社会科学版)等;
相关会议16种,包括2015中国旅游科学年会、中国古代散文国际学术研讨会(北京)暨中国古代散文学会第十届年会、安徽省社会科学界第六届(2011)学术年会等;桐城派的相关文献由767位作者贡献,包括曾光光、叶当前、汪孔丰等。
桐城派
-研究学者
- 曾光光
- 叶当前
- 汪孔丰
- 任雪山
- 江小角
- 吴微
- 郭青林
- 周中明
- 张静
- 王达敏
- 于广杰
- 杨新平
- 程大立
- 邓心强
- 邢海霞
- 张维
- 汪祚民
- 关爱和
- 刘相雨
- 方盛良
- 卢坡
- 汪长林
- 陶运宗
- 任访秋
- 张秀玉
- 徐国华
- 潘务正
- 王思豪
- 章建文
- 罗书华
- 许曾会
- 于晓冰
- 刘可
- 刘守安
- 刘振
- 刘文龙
- 刘畅
- 吕美生
- 唐俞晨
- 开健
- 张体云
- 张知强
- 张迪平
- 徐杰
- 操萍
- 曾宪辉
- 李松荣
- 李柱梁
- 欧阳春勇
- 沈志富
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李松荣
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摘要:
吴汝纶是桐城派在北方传播的关键性人物,他继承了桐城先辈重视书院教育的传统,借助书院这个平台,极大推动了桐城派在直隶及北方周边地区的传播。在吴汝纶担任深州、冀州知州期间,他更是利用地方父母官的身份,大力推动当地书院的修复与建设,企图借助书院这一平台,改变当地士子的士风、学风、文风,同时宣扬桐城派因时而变、经世致用的主张。
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潘建伟
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摘要:
黄侃与新文化运动的关系虽然经常为人所提及,但其中的复杂性与深刻性并未因此得到揭示。1917年以前,黄侃原本在与姚永朴等桐城派人物争骈散,新文化运动的兴起渐渐消除了他与桐城派的矛盾而使他将关注点转移至新旧之辨。黄侃的名著《文心雕龙札记》的出版远不止是与桐城派争论的产物,通过仔细分析可以发现,其中有相当多的内容其实针对的是新旧文学问题。此书与他的日记、书信等一起,以一种“潜对话”的方式,对被视为新文学理论奠基石的《文学改良刍议》所提出的诸如摹古与进化、用典与才华、雅言与俗语等几大主题进行了深入的思考。新文化运动不但没有阻遏黄侃,而且从反面让他跳出了与桐城派争骈散的狭小圈子,使他突破了新旧二元对立的狭隘格局,朝向了对中国文学未来发展的深远思考。
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张知强
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摘要:
道光年间,邓廷桢出任安徽巡抚,管同、梅曾亮、方东树等人先后入其幕府。从时间、地点、人员等角度看,邓廷桢幕府处于从姚鼐去世到梅曾亮在京师传播桐城派之间,立足于安徽大本营,对流派成员提供了很多帮助,为桐城派向全国的扩散积蓄了力量。入幕的桐城派成员互相切磋文艺,交流文论主张、学术观点。幕府成员的复杂性,也反映出桐城派与阳湖派、汉学以及当时的“实学”思潮之间产生互动。
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陈志扬
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摘要:
刘开的骈散观念比较通达,他力主沟通骈散,思考并试图解决骈散两派的救亡问题。先宋学而后汉学的学术旨趣,是刘开骈散观的隐形支柱,他的骈散相成观生于此。在刘开的思想世界里,骈文与散文是不可能真正地相提并论的。准确来说,刘开站队于桐城派,却又倾其半身向骈文观望,他的骈散交融论是桐城派内部有意识的自我改良。刘开生于桐城,又亲炙姚鼐之门,门派情感太强,从总体上来讲,刘开无法也没有背弃门派师论的大旨。与阳湖诸子相比,刘开不能作为骈散交融论的代表人物。
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刘文龙
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摘要:
桐城派效法韩愈的读书旨趣,逐渐形成独具特色的读书法。这也规定了桐城派的书籍选择范围,甚至推衍成独具桐城风味的书单。其书单的增删,能反映桐城派在不同时期的新气象及其酝酿的缘由。桐城派的说经实践又是其读书法的具体运用,“文本于经”“文能通经”“说经之文是古文”是其三个重要内涵。而对桐城派“空疏”的批评因此得以展开,这一批评直接影响到对桐城派学术品格的判断。由此还可以进一步得出桐城派的经典化与知识系谱建构一直处于“进行时”的结论。
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刘文龙
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摘要:
桐城派正有感于明末清初古文式微的焦灼形势而顺应而生。在时文强势话语中,桐城古文艰难地从时文氛围中进行突围。戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐等为之付出巨大艰辛努力,并进行一系列建设性革新,力倡文道合一的理念,助推“千古高文归一县”格局的形成。方、刘、姚三人顺势成为桐城古文的典范。三人称名问题还作为专门话题,受到学界的关注,甚至激发时人对桐城派是否成派的讨论。这也折射出桐城派在道光中后期流播的广度以及在当时产生的重要学术影响。
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任雪山
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摘要:
《方苞集》出版以来,学界不断有集外诗文发现。今在前人增补之外,发现六篇佚文。通过文献考辨,确定为方苞所撰,并可与方苞生平资料相互补充印证。其内容涉及曾巩、方以智、姜橚、宋廷魁、尹会一等人,对于研究方苞的人生游历、理论观点和思想主张都有参考价值。
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叶当前
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摘要:
桐城派文学思想有较强的学派特点,汉宋之争、骈散之争、与《文选》学派的论争等,都留存有鲜明的交锋文字,文献依据充分。桐城派古文思想、诗学思想,亦可在其师徒相传的家法及相应的诗话、文话、选本评点中找到直接证据。据此路径阐释桐城派文学思想的成果可谓繁富。然而,罗宗强、左东岭等治文学思想史专家认为,古代士人的文学思想除文学批评著述外,还大量"反映在创作里"。因此,从桐城派的文章里发掘古文家的文学思想与心态,同样值得重视。
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葛勇;
谢晓青;
何骏
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摘要:
作为世界文明古国,我国历史传统悠久,文化底蕴深厚,围绕家庭和家族繁衍生息,形成了独具特色的家风家训文化。作为其中代表,桐城派的家风家训文化更具有时代特点和地域特色,尤以张英、曾国藩、方宗诚最为突出。在新时代背景下,要从挖掘丰富内涵、汲取精神力量,做好时代转化、形成多方合力,优化媒体传播、讲好中国故事等几个方面入手,进一步做好家风家训的传承与弘扬工作,为提升国家软实力、实现中华民族伟大复兴的中国梦奠定基础。
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戚学民;
唐铭鸿
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摘要:
桐城派是清代最大的古文派别,桐城派史深受学界关注。清史《文苑传》对桐城派有系统而持续的记载,但未为学界注意。本文基于台北故宫档案清史《文苑传》第四次稿的工作本《续文苑底稿》,讨论该书对桐城派续写的内涵和价值。《续文苑底稿》将“桐城派”名义正式写入国史,进一步确认了桐城派古文正统地位。该书增立六位桐城派人物正传,重点记载了姚鼐之后的桐城派学脉分布皖苏、远播岭西的状况。该书揭载,桐城后学的古文创作展现了新貌,纠正了桐城文“苶若枯涩”的弊病,桐城派诸传人尊奉程朱理学,对汉学则兼收并蓄,更以经世实学思想和经世业绩彪炳史册。《续文苑底稿》彰显了桐城派的古文正统地位,是桐城派史的重要文献。
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程大立;
黄莉
- 《2015中国旅游科学年会》
| 2015年
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摘要:
桐城派文化旅游是以了解、感知和体察桐城派文化为目的的旅游活动.是传承优秀传统文化、促进区域经济发展、提升现代旅游水平的必由之路.桐城派文化旅游面临散点布局、不成体系,保护不力、阐发不深,静态呈现、活力不足等问题,需要与普及阐释、创意创新、多种艺术、多种业态以及科技应用、示范区建设、人才培养等多元素相融合,通过情境再现、故事呈现、静态动化、内涵发掘等手段让游客参与互动,构建现代的、生态的文化旅游体系,建设文化旅游成功示范.
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任雪山
- 《安徽省社会科学界第六届(2011)学术年会》
| 2011年
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摘要:
朱光潜1897年生于安徽桐城,接受了纯正的桐城派教育和学术启蒙,与桐城派关系密切.他通过对桐城派义法理论、"因声求气"理论和阳刚阴柔理论的继承和发展,来构建自己的理论体系.朱光潜对桐城派的接受,不仅为今天的学者提供一种学术范例,而且为中国传统文论美学的现代化提供一种范例。具体的来说,学问是有根的,学问的生长和树木的生长一样,不可能是无根的,学问的根就是它的传统,而且学问越大,根基越深厚;中国现代学术必须建立在中西融通的基础之上.正是抱着一颗公道之心,抱着追求自由和真理的宏愿,正是由于融合了中国传统和西方现代的知识体系和学术精神,朱光潜为中国现代美学构建了宏伟的大厦。
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吴微
- 《中国古代散文学会第十一届年会暨国际学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
研究桐城派及其古文,着力于作家述评、流派考辨、文章技法、文学理论等"纯粹"文学研究层面,长期以来,已成为"习见"之正途.从刘声木《桐城文学渊源考、撰述考》、姜书阁《桐城文派评述》、魏际昌《桐城古文学派小史》到吴孟复《桐城文派述论》,再到关爱和《古典主义的终结——桐城派与"五四"新文学》等经典论著,其研究思路与方法大体如此,"系统"而"深入".但面对前贤时俊的累累硕果,是步踵增华,一仍其"旧",还是另辟蹊径,换一种写法,对后学者而言,是一个不小的挑战和考验.当然,作为一种学术训练和探求,后者可能更有收获和意义.本论文因此穿越文学边界,从思想、文化、教育、学术等诸角度切入,拓开论述视野,观照桐城文派的衍变轨迹,聚焦桐城文章与新学兴起之间的内在关联,解读桐城文章与晚清思想、文化、教育、学术转型之因缘,试图借此勾勒那驳杂而又生命淋漓的文学史图像,期望获得更多别样的文化感悟,以求教于方家.
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- 《中国古代散文国际学术研讨会(北京)暨中国古代散文学会第十届年会》
| 2014年
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摘要:
唐宋以来所称之"古文",南宋以后始有称作"散文"的,与"四六"对举."四六"之名在清代以前颇通行,"骈文"之名则通行于清代.在各种文体概念的使用中,清人对"古文辞"之概念亦较多使用,但意趣与明代嘉靖七子派有别,这与清初古文反省的时代起点有关.清初以来,取法唐宋、崇尚醇雅的古文意识渐成主流。桐城派应时而起,在清代前中期声势渐壮而颇具规模,且绵延久远,几与清朝国运相始终。桐城派先驱可推至戴名世,他与名列“桐城三祖”的方苞、刘大櫆、姚鼐都是桐城人,趣味趋近,奠定以古文开派的基础。桐城派对“古文辞”的“享用”步骤稳健,显得顺理成章。从开派时序的角度看,桐城派宗师自以方苞为称首人物,而与方苞关系深厚的戴名世也有其先驱之功。戴名世立志于振兴古文,其人生经历中却富于从事科举时文教学之经验,他最所致力的,也许是如何将“时文”纳入“古文辞”之中。清代中后期桐城古文向东南各省流布,大有传衍全国之势。姚鼐及其后继者守成创变,使桐城古文传统得以壮大。因此,清初以来不时可见“古文辞”与“古文”的互称兼通,桐城派也是如此,其赋予“古文辞”概念的骈散混成意趣是各种文坛力量抗衡协调的结果,也反映了清人识鉴文体的理性与智慧。
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江小角
- 《安徽省社会科学界第六届(2011)学术年会》
| 2011年
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摘要:
方苞作为桐城派的创始人,一生注重名节,身怀天下之志,主张经世致用,体察下情,关注民生,这些对桐城派中后期代表作家"经世致用"思想的形成,产生了十分重要的积极影响,也是桐城派之所以能绵延几百年而不衰的主要原因之一.方苞"义法"说的文论思想,为桐城派文论的形成奠定了基石,内容丰富,内涵深刻,影响久远.方苞的散文创作实践,是以他自己创立的文论思想为指导,体现出文章布局结构严谨,创作内容讲究取材的多样性和典型性.其散文创作特色,主要表现为叙事简洁传神,说理透彻新颖,语言质朴雅洁,写人生动形象.因此,从方苞的创作实践来看,他也堪称为桐城文派之正宗与楷模,为后世桐城派作家树立了典范.