真理观
真理观的相关文献在1956年到2022年内共计545篇,主要集中在哲学理论、社会科学丛书、文集、连续性出版物、欧洲哲学
等领域,其中期刊论文542篇、会议论文3篇、专利文献3475篇;相关期刊356种,包括理论探索、广西社会科学、齐鲁学刊等;
相关会议3种,包括全国现代逻辑学术讨论会、2008北京地区哲学专业研究生学术论坛、熊十力与中国传统文化国际学术研讨会等;真理观的相关文献由542位作者贡献,包括于秀艳、余德华、姜月忠等。
真理观
-研究学者
- 于秀艳
- 余德华
- 姜月忠
- 王明文
- 王永昌
- 莫法有
- 蔡灿津
- 陶清
- 高家方
- 倪德刚
- 刘梁剑
- 周宝玺
- 周珊珊
- 喻朝阳
- 夏文斌
- 姜丕之
- 尹洁
- 帅倩
- 张东锋
- 张今杰
- 张套锁
- 张志平
- 张曙光
- 戴步效
- 曹慧敏
- 李基礼
- 李春丽
- 李景源
- 李校利
- 李青
- 李黎明
- 杨蕊
- 樊东光
- 毕富生
- 汤文曙
- 潘绍龙
- 王元明
- 王晋生
- 王树华
- 王荣祥
- 白烨
- 秦欢
- 肖春花
- 许士密
- 谢迪辉
- 赵凤平
- 邹成林
- 郑又贤
- 郑胜宴
- 郝建国
-
-
李广宇;
毕莹;
毕业
-
-
摘要:
在中国道家思想流派中,老子和庄子是其主要代表人物。真理观作为哲学最重要的认识论的一个重要组成部分,是在确定人如何在日常实践中判断知识的真假性以及面对诸多社会复杂问题寻求判断标准而提出来的。庄子作为老子的学生,继承了老子的“反者道之动”思想,并进一步发挥了“无为”思想,提出了他自己的真理观来作为认识世界的哲学思想,最终达到“道通为一”境界。在当代中国,过快的社会历史发展进程激发了一系列的社会问题。庄子作为先秦道家主要代表人物,其哲学思想并没有随着时代的变迁而过时,反而历久弥新。辨析庄子的真理观思想,对解答当代中国存在的一些社会矛盾问题,有着重要意义。
-
-
姚新中;
洪博文
-
-
摘要:
在当代西方,社会信息生产的基础性理论建构在一种自由主义的信息真理观之上。这种真理观以“思想市场理论”为基础,认定信息的极大丰富必然导向得出真理。然而,这一假设的基础本身是有问题的。分析以伯纳德·威廉斯和查尔斯·泰勒为代表的伦理学家对“思想市场理论”的批判与超越,可以发现“思想市场理论”本身的一些不融贯之处;威廉斯与泰勒将人的“本真性”作为修正信息真理观的重要概念,可以与中国传统儒学的“真诚性”概念相对照,在克服现代性真理观的片面性和超越自由主义信息真理观的过程中发挥重要的作用。
-
-
田重
-
-
摘要:
马克思哲学语境中的真理观,是认识在"感性的人的活动"中溯源本体的革命真理观,是思维逻辑在客观存在的历史演进中透视本质的实践真理观,其澄清了真理绝非学理论争而当属实践范畴.马克思通过实践范畴的介入,建构起了以真理性、现实性、此岸性为根本志识的实践真理观,实现了历史唯物主义在认识论领域中的伟大变革.马克思的实践真理观是立足于现实批判的科学真理观,驳斥和批判了将哲学降维为"神学的婢女"的庸俗观点,超越了经院哲学脱离实践空谈思维现实性的妄念,从而实现了在认识论领域所作出的科学变革.
-
-
张志平
-
-
摘要:
一、尼采的真理观。尼采真理观的提出是建立在他对前人真理观的批判与颠覆上的,而在前人真理观中,以亚里士多德为代表的符合论的真理观又是他抨击的靶心。对尼采来说,符合论意义上的真理观强调认识与实在的符合,强调作为真理的认识即知识应该具有确定性、永恒性和不变性。
-
-
曹慧敏
-
-
摘要:
随着人类社会进入"后真相时代",马克思主义认识论所坚持的反映论与符合论受到巨大挑战.从认识论的角度看,对情感、意志等非理性因素的强调使得理性因素遭受冷落;从真理观的角度看,真理不再强调主观对客观的符合,而以个人信念、情绪等为衡量尺度;从价值论的角度看,价值所具有的客观性被忽视,欲望等观念形态的东西被高扬,同时又强调满足个人价值而忽视社会价值的实现.面对"后真相时代"的挑战,马克思主义认识论有必要在捍卫自己理论根基的前提下,通过有力回击质疑更好地丰富和发展马克思主义认识论的理论内涵.
-
-
曹慧敏
-
-
摘要:
随着人类社会进入“后真相时代”,马克思主义认识论所坚持的反映论与符合论受到巨大挑战。从认识论的角度看,对情感、意志等非理性因素的强调使得理性因素遭受冷落;从真理观的角度看,真理不再强调主观对客观的符合,而以个人信念、情绪等为衡量尺度;从价值论的角度看,价值所具有的客观性被忽视,欲望等观念形态的东西被高扬,同时又强调满足个人价值而忽视社会价值的实现。面对“后真相时代”的挑战,马克思主义认识论有必要在捍卫自己理论根基的前提下,通过有力回击质疑更好地丰富和发展马克思主义认识论的理论内涵。
-
-
杨丽娜
-
-
摘要:
茨维坦·托多罗夫是法国结构主义文学批评的代表人物之一,20世纪70年代托多罗夫的思想发生了转向,由结构主义的研究者渐渐转向了对话批评的提倡者和实践者。茨维坦-托多罗夫通过对结构主义的反思,认识到了文学的价值和意义,将文学看作一种蕴含真理的话语,并赋予文学批评探索真理的功能。托多罗夫认为文学批评中的真理是通过对话来把握的,与传统的从宏观角度把握文学作品中的真理不同,对话批评中的真理具有动态生成性和未完成性。批评家在对话中探求真理可以帮助人们更好地生活,对话批评是托多罗夫对结构主义的超越,也是对20世纪文学批评发展的一种新回应。
-
-
李艳飞
-
-
摘要:
马克思认识论逻辑的哲学范式是从实践去理解一切相关哲学问题,让其成为马克思主义全部哲学理论形态的认识基础。以往机械论唯物主义和认识决定论唯心主义,把实践过程单一化为"客体"或绝对"主体",导致实践基础上的真理观也产生认识论逻辑的狭隘视域,阻碍了马克思主义的向前发展。在马克思主义的认识论逻辑中对实践和真理的重新认识,将克服主观与客观的限制,对认识、实践观与真理观正本清源;基于此进行的辩证考析,是对马克思主义实践和真理内容的丰富和发展。认识论逻辑揭示的实践与真理,将开阔马克思主义实践观与真理观的理论视野,对寻求把握世界的认识方法和思维方式具有重要意义。
-
-
董永硕
-
-
摘要:
在真理观问题上,虽然黑格尔实现了对于真理的辩证的、总体上的理解,但是其理论的前提与内容本身都是“抽象”的。马克思通过对黑格尔辩证法“内核”的批判性继承,对黑格尔历史观的批判性“颠倒”,实现了对黑格尔哲学的总体上的超越与变革。进而在真理观问题上,马克思以实践为根基,使真理问题从认知领域变革为实践领域,使真理在唯物史观的样态中得以体现,使真理在共产主义运动中得以实现,完成了对黑格尔真理观的实践变革。
-
-
-
郑祖基
- 《熊十力与中国传统文化国际学术研讨会》
| 2001年
-
摘要:
熊氏的壮年身处于"五四"运动前后时期,当时科学与人生观的论战正展开得如火如荼,虽然他没有直接参与笔战,但对传统儒学怎样回应科学主义的挑战则不能不予以正视.熊氏基本上认为科学与哲学研究的对象、目的、方法和意义范围皆是不同的,但这与其建构的体用哲学并不协调.若科学与哲学的关系全是截然二分,则熊氏所强调体用不二的一体观又怎能稳定建基呢?所以笔者除了说明熊氏对科学与哲学的不同区分外,还尝试把这个区分放在体用不二哲学的系络下,指出它们"不一不异"的关系.本文论述了科学与哲学的区分、冥证体悟、熊氏的语言哲学以及熊氏的真理观。
-
-