白居易

摘要： “南华九老会”是清代乾隆年间影响较大的尚齿之会,属于宗族型的怡老社团,其成员皆为常州庄氏一族。庄氏一族在常州地位较高,宗族实力雄厚,“南华九老会”就是效仿唐白居易晚年居洛时期的“九老会”,以此来展示宗族的兴盛与宗族精神。本文将从“南华九老会”的发生背景、具体与会盛况以及“南华九老会”所体现的文学精神三个方面进行基本的研究。

摘要： 苏轼自称“出处依稀似乐天”,苏之于白,由钦慕、效仿而至于并称,堪称两位伟大文人之间的跨代对话。那么,这一倾向是在哪里奠基的呢?笔者认为,是在徐州时期。谨以徐州为中心,梳理和分析苏轼眼中的前代诗豪白居易。从“乐天知命我无忧”,可见白居易诗歌对徐州太守苏轼的影响痕迹。从“我是朱陈旧使君”,可见苏轼对白居易致敬的别样形式,从“燕子楼空三百秋”,可见苏轼已经将对前贤白居易的理解,与自身、眼下和未来无痕有机地衔接起来,因此,自称“出处依稀似乐天”的苏轼,不愧是白居易接受史上十分典型和优秀的代表。

摘要： 白居易是新体古文的宣导者和创作者,在中唐文体革新运动中具有重要地位。在任职翰林学士、中书舍人期间,白居易执掌纶言诰命,达到文章事业的高峰。其文学性散文主要是记、书、序这三类,公文性散文则涵盖策问、奏议、论、传状、碑碣、志铭、箴、赞、偈、判等。白居易的赋作也很有影响,是赋体形制方面积极创新并完备的实践者,其律赋涵盖体物、言情、纪事、说理、论文五种题材,无施不可,穷极变化,留下一批脍炙人口的作品。内容丰富且保存完整的白居易散文,不仅是这位广大教化主的一生经历与思想情感的写真,同时也可窥见有唐一代的社会面貌以及生活点滴。

摘要： 中唐诗人白居易和北宋诗人苏轼都创作了很多咏花诗,从内容上看,二人皆借咏花诗表达爱花惜花之情,借咏花来歌颂友情,不同的是白居易咏花诗多披露社会现实,而苏轼咏花诗多书写日常生活;从风格来看,二人咏花诗明快自然,精巧脱俗,不同之处是白诗浅切通俗,苏诗内敛隽永;在创作方法上二人皆用铺排和比兴手法,但白诗善用比喻拟人,苏诗长于抒情用典。通过比较,我们能够清楚地了解唐宋咏花诗的差异。

摘要： 白居易的很多诗歌里都有花的存在,这些荷花包括绽然开放的艳花,衰败的衰花,遭受摧残的残花和圣洁的圣花,每一种花意象背后都有它独特的审美意蕴,都反映了诗人的某种思想感情和审美倾向。

摘要： 以白居易为代表的唐代文人,既固守着诗歌讽喻以言志的立场,又抱定了诗歌任性以娱情的主张,在唐诗表现西域器乐悲绝激越的审美意味方面,这两种态度形成明显的文化矛盾。

摘要： 白居易的处世哲学里,儒、释、道三者相济并存。早年初登宦途,他胸怀儒家入仕精神,以忠君爱民为己之官守,到后来宦场失意,排挤遭贬,潜藏于心的佛禅思想溢出胸臆,不可休止。佛禅思想启发了诗人的“中隐”观,这些对其诗作影响颇深,是以产生佛禅诗。他的佛禅诗多具禅意,诗采与禅理交映成趣,可以说,佛禅思想深刻影响了白居易的文学写作,将其诗风引向与前期判然两殊的轨道。研究白居易的佛禅诗不难发现,官场上环境险恶并屡遭排挤,诗人夙结佛缘又喜交僧侣,这构成他由“儒”转“佛”的外因与内因。

摘要： 俄译白居易绝句始于20世纪初,现代俄罗斯汉学大师B.M.阿列克谢耶夫对此提出过指导性意见。他的门生Б.A.瓦西里耶夫、Ю.К.舒茨基、Л.З.艾德林先后做了大量工作。尤其是艾德林的白诗俄译,是苏联时期出版最多的版本。但他的白居易绝句俄译除了不押韵,某些译文缺乏考证甚至误译,用词不当等缺点以外,最大问题是他遵循当年苏联的思想政治路线和文艺方针,用庸俗社会学和机械唯物论来解说复杂的文艺现象。2017年,俄罗斯科学院东方学研究所女汉学家H.A.奥尔洛娃出版《白居易:百绝句》一书,该书一方面按照现代翻译科学的要求,立足原始文本,联系中国古代历史文化背景和哲学宗教观念,推敲译文词句,纠正了前辈的一些错误;另一方面又适合俄国诗歌的主流传统,在译文的艺术性上大为提高。但奥尔洛娃译作也存在一些阐释过度、解说失当的白璧微瑕,需要中俄两国文学翻译家共同努力进一步提高。

摘要： 大林寺桃花[唐]白居易人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处,不知转入此中来。阳春三月,桃花盛开。而到了四月,桃花便开始纷纷谢幕,繁花似锦的早春结束了。当白居易在山间的寺庙里看到一树盛开的桃花时,恍惚间,他有种春光逆流之感。想和春天再次相会,要待来年。何处安放这颗等待春归的心?登山去吧!在山上,春天似乎迟来了一步。

摘要： 白居易诗中对于自己在长安生活、工作、社交、娱乐的空间有详细的记录和描述,被学者作为唐代长安研究的重要“诗料”。白居易对于长安空间的特殊感知和记忆,与他在长安辗转的寓居经历和波折的仕宦经历有关,也与他对于相关地理空间知识的习得和积极整理密切相关。中唐时期地理学、舆图学的新发展,引起了白居易及同时代诗人的关注,并对他们的诗文创作中空间表现技巧产生了实质的影响,其中一种典型的形式就是“空间耦合”结构。中唐时期以长安为背景的诗歌、传奇等文学体裁,成为长安空间知识生产的重要助推器,一定程度上引发了中唐文学的“空间转向”。后世学者对于长安空间的“复原”研究,对中唐诗歌、小说的引用,又进一步强化了中唐文学这一空间特质。

摘要： 唐代诗人白居易的60多首茶诗中,提及很多茶器和饮茶方法.结合近年来出土文物和唐宋时期的绘画作品,将它们进行比对,有助于人们更好地了解这些茶器的功用,增加诗与画的艺术体味,从而对唐代文人们重视研究饮茶情趣和讲究茶用具品质的社会风习有更加深刻的理解.

摘要： 本文对元稹、白居易驿路诗创作呼应及其文人地域迁转内涵的分析。中唐行政地理格局与元、白个人政治命运相结合，催生了二人丰富多彩的驿路迁转经历。在此背景下，本文梳理的七条驿路交通线所覆盖的地域环境，结合诗人迁转期间的人事境遇，共同催生了元、白驿路诗的艺术世界，各种形式的创作呼应是其中值得关注的重要特色。

摘要： 中国唐代的白居易不仅是一位著名的大诗人,还是一位精通音律、酷好音乐,擅弹古琴,精于赏析,且终身与琴为伴的音乐教育家.本文试从白居易的《礼乐诗书》、《议礼乐》、《沿革礼乐》、《复乐古器古曲》、《采诗以补察时政》等乐论专著中,通过其"论乐与政通"、"论礼乐诗书"、"论乐之古与今"三方面,来阐述他的音乐教育思想.简言之,白居易认为:对于教师来说,他必须具有较高的道德素养和教学水平,既不能"但有修习之名,而无训导之实"(《礼乐诗书》),也不能施教只重表而不重里,要表里统一,注重实效.而对于习乐者来说,不仅要重视知识、技能的掌握,更要重视内在伦理道德素质的培养,知其学为何用《礼乐诗书》:"学乐者以中和友孝为德,不专于节奏之变、缀兆之度也."

摘要： 对白居易医药及养生诗进行探讨,发现其涉及医药的内容尽管零星散在,但仍反映就医服药及知医是他应对疾病的重要途径;其数以百计恬淡豁达处世态度的养生诗歌流露的是其乐观淡泊的精神,此应是其病弱之身得以养生长寿的重要原因,其中文人热衷的坐禅内修、素食、听琴等社会文化时尚比重较大,其中也兼有养生文化内涵,这在唐代文人修养中具有普遍性.

摘要： 白居易不仅是我国中唐时期伟大的诗人,也被视为杰出的园林艺术家.他在长庆二年(822年)十月至长庆四年五月任杭州刺史期间写下大量与山水风光、园林景物相关的诗文.以他在杭的20个月为时间跨度,考察这一期间的园林论述及相关实践,分析其园林思想,并以此了解唐代杭州园林建设情况.

摘要： 韦应物在中国诗歌史上确立了郡斋诗的类型,郡斋诗以“心”、“迹”相离为思想基础,以宴集、山水等为主要内容,以高雅闲淡为风格特点,意味着一种审美化的人生方式,对于封建社会中后期的审美风尚具有重要影响。白居易继承了韦应物郡斋诗的“闲”、“适”思想,并予以发展。郡斋诗的内容同样主要是宴集、山水,并突出了其中的诗与酒.较之于韦应物,白居易的郡斋诗更为鲜明地表现出士人阶层的审美化的人生方式.

摘要： 韦应物在中国诗歌史上确立了郡斋诗的类型,郡斋诗以"心"、"迹"相离为思想基础,以宴集、山水等为主要内容,以高雅闲淡为风格特点,意味着一种审美化的人生方式,对于封建社会中后期的审美风尚具有重要影响.白居易继承了韦应物郡斋诗的"闲"、"适"思想,并予以发展.郡斋诗的内容同样主要是宴集、山水,并突出了其中的诗与酒.较之于韦应物,白居易的郡斋诗更为鲜明地表现出士人阶层的审美化的人生方式.

摘要： 唐代伟大的现实主义诗人自居易所作的《缚戎人》一诗，是他众多作品中最辉煌的篇章之一，国内已经有不少独具慧眼的学者从各个角度入手，对这一不可忽视的优秀作品进行了精辟的研究。清末民初人杨钟曦先生《雪桥诗话》、近人陈寅恪先生《元白诗笺证稿》，已经进行了精深的研究。2001年，赵其钧先生《试为自居易一辩—兼谈陈寅恪先生对该诗的看法》一文，就对元稹、白居易同题之作《缚戎人》加以辨析，提出了一个与陈寅恪先生不同的看法。陈寅恪先生认为，“乐天贞元既未尝在西北边陲，自无新所见闻”，因而不能“超越微之之范围而别有增创”。而赵其钧先生认为诗歌是文学艺术，允许虚构，未必都要“亲所文见”，所以从叙史的艺术性审美性角度综合考虑，则自居易诗显而易见超越元稹诗。陈寅恪、赵其钧看法的差异实际上是文、史学者从不同的学科研究本位出发，得出的见仁见智的结论，应该说都是有道理的。陈寅格先生在《元白诗笺证稿》的《缚戎人》一篇中，以史学巨家的眼光，抉掷幽隐，逐一笺证，精到地为学界展现了《缚戎人》这首诗。本文根据陈寅格先生的考证，着重从白居易《缚戎人》的写作背景、全诗的缺憾、具有的时代意义等几个方面人手，略作阐述.

摘要： "制从长庆辞高古,诗到元和体变新",白居易《馀思未尽加为六韵重寄微之》诗中这两句非常出名.然而,长期以来,研究者大多注意到后一句,对元、白诗歌革新的贡献给予了足够的关注,进而对中唐诗歌的演变进行了深入的探讨,但是,对于"制从长庆辞高古"的内容重视却很不够。

摘要： 《长恨歌》下半篇寻仙情节是受道士招魂故事的影响而发挥创作.道士为唐玄宗求访贵妃魂魄的故事,见诸《仙传拾遗》、《三洞群仙录》、《历代真仙体道通鉴》等道教仙传以及《长恨歌传》、《杨太真外传》、《瑯嬛记》等篇,然情节有所不同.本文试从《长恨歌》寻仙情节与道士招魂故事、杨贵妃形象的仙化及尸解升仙、《长恨歌》篇末寄语七夕密誓的隐喻三个方面考察《长恨歌》与道教仙化故事的关联.这既有助于深入研究神仙信仰对唐代文人士大夫思想境界、生活方式以及文学创作的影响,又能打通文学史、宗教史以及宗教文学史研究之间的脉络,因而具有重要的文学价值.