文学批评

摘要： 以齐马提出的文本“互文性”为基础,麦肯锡的文本社会学强调文本包括书籍以外的其他非书籍的物质形态,而这些物质形态保存了人类社会在印刷、阅读、收藏和校订等活动中留下的各种印记.对文本物质形态的制作及使用过程的历史考察,构成了实物目录学的重要内容.麦肯锡的文本社会学理论将文本的物质形态与文本意义紧密结合在一起,跨越了目录学和文学批评的界限.一方面超越了以格雷格为代表的只关注文本内容的“纯粹”的目录学理论;另一方面指出研究文本形式的表达功能对文学批评的价值.在研究方法上,麦肯锡针对目录学界长期习惯使用的归纳法在逻辑上的不足,提出以演绎法取而代之.麦肯锡文本社会学理论和方法对欧美书籍史和阅读史研究产生了深远的影响.

摘要： 21世纪初年是苏联解体后的第十年,社会文化语境变化带来了批评话语的多样性和包容性,在此背景下,当代俄罗斯的托尔斯泰学继续向前推进.经典重读考验着每一个研究者的审美敏感性和创新性,相较于此前近十年托尔斯泰学的进步,当前阶段俄罗斯批评界对作家文学作品诠释的视角、方法更为灵活、多元.这一时期,开辟了对作家宗教文化批评的新路向,作家传记写作达到了高度繁荣.此前重启不久的对思想家托尔斯泰的研究,在这一时期取得了丰硕的成果.

摘要： 由20世纪70年代末开启的中国社会的新时期,不但在新中国建立之后60余年的历史中拥有重大转折意义与开拓意义,即使在辛亥革命以来的百年社会变革中也应是最富成效的一个新时代.而文学艺术则又是这个历史阶段中一个异常活跃、异常敏感而又复杂多变的领域.关于新时期文学理论建设、文学批评实践的研究,本文涉及到的问题为:新时期文学的发展分期与历史定位;新时期文学理论批评范式的转换;新时期文学基本性质的多维认知;新时期马克思主义文论的中国化;中国古代文论之现代转换;新时期文学的跨学科研究;新时期的文学批评实践;大众文化兴起与文学批评领域拓展.

摘要： 混沌美是有序与无序的和谐统一,也是确定性与随机性的辩证统一.混沌美反对决定论、独断论、因果论与二元论,重视偶然性、对话性、非线性、复杂性.批评家运用混沌理论、复杂性理论研究文学现象.迈克尔·帕特里克·吉莱斯皮首倡"混沌美学"并以非线性思维和复杂性理论诠释童话、史诗、小说和剧本.斯图亚特·西姆运用混沌理论和复杂性理论阐释作品中人物的自由意志与先定命运的冲突以及文化身份驳杂.混沌理论和混沌美学为当代文学批评拓展出一个新的理论视点与话语方式.

摘要： 上世纪80年代开始,中国的批评家产生了比较明确的修辞意识,文学批评的修辞论视角在文学批评中再次凸显,并且产生了比较大的影响.上世纪90年代之后,受西方后现代思潮及新的修辞学理论的影响,人们对"修辞"、"修辞批评"这些概念的理解与此前发生了较大的变化,并在不同学者之间产生了理论分化.在倡导修辞批评时,具有语言学背景的批评家与具有文学背景的批评家,出现了不同的理论取向,并引发了几次论争."新时期"以来的文学修辞批评,作为当代中国文学研究中的一次"跨学科"实践,既展示了文学跨学科研究的优势,也显示了跨学科研究所必然遭遇的悖论及尴尬.

摘要： 在西方汉学家里,顾彬可谓是最广为国内学界所熟知的学者,他频频出现于国内外各大媒体就中国当代文学发表评论,产生了不小的影响.大陆学界对顾彬的这些批评所持的态度存在两极化,争论较为热烈.但这些争论,无论辩护还是激烈地抨击,都有失之偏颇的地方,有时更夹杂着许多个人意气.许多学者都指出顾彬的中国现代文学史写作存在不足,顾彬对当代文学的评价也极不公允,但对顾彬的反驳却并未切中其要害,还存在颇多误解.究其竞,就在于有关学者对顾彬中国当代文学批评的争论,纠结于对具体作家的评价,而未能深究顾彬赖以进行批评背后的文学观念.故此,无论是赞助还是反对顾彬的双方,都未能抓住顾彬批评的要点,未能形成有效的批评对话.在笔者看来,唯有从文艺理论与文学史观念上对顾彬有所了解,弄清顾彬赖以进行文学批评的理论观念,才能找到顾彬对中国当代文学的误判的根由,恰恰在这一问题上,国内谈论顾彬的学者普遍存在误解.

摘要： 伊格尔顿将"人类学批评"置于马克思主义文学批评的四种形态首位,称其为"雄心最大、影响最远"的一种.而在马克思主义人类学批评中,"艺术起源"问题具有开启性的意义,它不仅被讨论较早,同时还是马克思主义与人类学的交汇点之一.虽然在20世纪后半期,起源问题被当作一个形而上学的神话而予以抛弃,但由于对起源的研究深刻地涉及了人与艺术的关系,其所包含的唯物史观和艺术本质观念和研究方法,显示了马克思主义人类学区别于其他人类学思想的关键所在;尤其是20世纪学术界对这一问题探讨方式的改变,显示了人文社会科学的观念、思维方式上的变化以及问题域的转移.重新审视这一问题,能为把握马克思主义人类学批评的形态演变提供一个重要的观察角度.

摘要： 本文旨在探究本雅明与阿甘本思想中姿态批评的相关内容,并澄清姿态批评何以属于政治与伦理的生命政治理论论域的根据.文章分为三部分:第一部分勾勒阿甘本有关哑口、空无和纯粹媒介的姿态三面向,指出其悬置批评传统,重新勘定新的批评边界的革命性批评意义;第二部分阐明姿态是本雅明文学批评的主要概念,同时说明中断作为本雅明姿态论的内容及价值;最后一个部分阐释作为生命政治批评的姿态论.本文的结论为姿态论是二人文学批评的根本思想,并由此标志着他们文学批评从美学批评向生命政治批评的深度越界与重大转向.

摘要： 20世纪西方文论强制阐释倾向的形成决非偶然,它是西方文学批评顺应时代发展的必然结果,有其生成、发展的学理逻辑.由文学解读——文学研究——研究文学的转型显示着西方文学批评方法意识的自觉增强,而20世纪理论批评化发展趋势则为理论介入文学批评实践提供了航标,"影响的焦虑"及读者意识的崛起强化了批评主体的创新能力和参与价值,话语文本观念的强势生成及深远影响则为阐释的多样性提供了理论支持.世界、读者(批评家)、文本等因素形成的"合力"推动了20世纪西方文论强制阐释大行其事.

摘要： 在今天后现代"空间转向"的语境中,空间己不复是仅仅是一个口号,空间的分析势必成为人文学科的一种基础方法,从而,也成为文学批评的一种基础方法.如果说巴什拉《空间的诗学》演绎了哲学直接介入文学批评的前奏,那么福柯的权力-空间地缘政治学,终而演绎为了性取向-性别建构的主体性空间对峙.列斐伏尔的社会空间理论作为空间批评的主流谱系,更大程度上下沿了一个资本空间的批判传统,诚如大卫·哈维所示,国家和资本终将替代巴尔扎克的浪漫主义巴黎幻想.而地理批评作为最为晚近的西方当代空间批评走向,在种族性别研究、阶级分析、伦理学研究的交叉语境下,深入探讨当下西方空间叙事学转向中鲜明的政治寄托,已为大势所趋.当现代都市空间经验从稳定一统向多元流动变迁,文学的理解不可能无动于衷.

摘要： "中国经验"不应该是一种普泛化、对任何学科中所有问题都适用的均等化问题,那种普泛化、均等化的"中国经验"是一种新的理论抽象,会让"中国经验"研究在再度理论化中丧失应有的问题指向.在当代语境中,不同学科中的"中国经验"问题理应具有基本的内涵和问题性.当代中国文论话语构建中的"中国经验"问题,其基本内涵和问题性即是当代文学理论如何在现实性与实践性层面充分阐释多重叠加语境中的中国文学现象与批评,从而展现文学理论的研究是"中国"的,是"文学"的,是"当代"的.当代中国文论话语体系构建中的"中国经验"不是理论层面上的高空作业和批评话语的实用操练,而是通过有效的批评实践增强对当代中国文学发展所面临的历史情境与理论共生张力的分析,在把握当下文学经验与文化语境的过程中凸显理论精神和批评品格.

摘要： "中国经验"不应该是一种普泛化、对任何学科中所有问题都适用的均等化问题,那种普泛化、均等化的"中国经验"是一种新的理论抽象,会让"中国经验"研究在再度理论化中丧失应有的问题指向.在当代语境中,不同学科中的"中国经验"问题理应具有基本的内涵和问题性.当代中国文论话语构建中的"中国经验"问题,其基本内涵和问题性即是当代文学理论如何在现实性与实践性层面充分阐释多重叠加语境中的中国文学现象与批评,从而展现文学理论的研究是"中国"的,是"文学"的,是"当代"的.当代中国文论话语体系构建中的"中国经验"不是理论层面上的高空作业和批评话语的实用操练,而是通过有效的批评实践增强对当代中国文学发展所面临的历史情境与理论共生张力的分析,在把握当下文学经验与文化语境的过程中凸显理论精神和批评品格.