宇宙论
宇宙论的相关文献在1962年到2022年内共计401篇,主要集中在中国哲学、天文学、自然科学理论与方法论
等领域,其中期刊论文395篇、会议论文6篇、专利文献513篇;相关期刊290种,包括现代哲学、中国哲学史、周易研究等;
相关会议6种,包括2015南京国际生命伦理学论坛暨中国第二届老年生命伦理与科学会议、2009北京地区哲学专业研究生学术论坛、第十一届全国中医药文化学术研讨会暨第十届全国易学与科学学术研讨会等;宇宙论的相关文献由414位作者贡献,包括冯达文、陶磊、王倩等。
宇宙论
-研究学者
- 冯达文
- 陶磊
- 王倩
- 王鸣阳(翻译)
- 刘恒健
- 吴国盛
- 杜保瑞
- 苟三奎
- 鹿博
- Jing-Fei Zhang1
- Mitton
- Simon
- Xin Zhang12
- 丁四新
- 何香涛
- 刘红卫
- 刘耀阳
- 卢钰婷
- 孙小淳
- 安乐哲
- 康连生
- 张文安
- 朱晓娟
- 李秉芬
- 江向东
- 王宇丰
- 王纪潮
- 王路平
- 童书业
- 罗益民
- 谢扬举
- 邓刚
- 陈静
- 颜青
- 马建华(审校)
- 黄矛(翻译)
- A.
- BrushSG
- C.
- CAI Yi-Fu
- DennisOverbye
- Dong-Ze He1
- Fabian(A.C.法边)
- Fu-Wen Zhang
- G·T·霍罗威茨(编著)
- H.Tristram Engelhardt
- Hai-Ning LiNational Astronomical Observatories Chinese Academy of Sciences Beijing 100012
- Juan-Juan Guo1
- K.D.冠冠塔思
- Li CaoNational Astronomical Observatories Chinese Academy of Sciences Beijing 100012
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程志敏;
郑漫
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摘要:
中国自我的理解过程既是自己蜕变和升华的上升之道,也是世界文明前进过程中的重要参照系.中西各有优劣,去其糟稗,合其精髓,则有望熔铸为一体,成真正的"世界哲学",即在求同存异前提下不断向"一"的"道"推进的人类精神产物,而中国传统思想的开放性和包容性决定了我们在这个漫长的建设过程中具有优先的地位和责无旁贷的使命.中华文明的特质在于诗史传统,其目的不是知识论证,而是教化君子、整齐世道.诗史礼乐既是存在基础,又是运转机制,更是美好生活的动力.其思想根源不是无生命、无等级、无温情、无敬畏心的"本体论",而是谦卑、秩序、生动、整全、和谐的宇宙论或天道观.总之,现代性的危机要求我们"回头",本质上就是回到"中国",冀以旧邦新命而克绍大业.
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姜旻玥
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摘要:
“风”“乐”在不同的历史语境下衍变,生发出了不同的含义,由这些含义出发,可对“风”“乐”进行宇宙论、审美、政教等方面的阐释,这些不同角度的解读往往统一于“和”这个审美范畴。在“和”这种基本文化精神的追求下,人们通过“风”“乐”间的紧密联系,或是通过“乐以调风”,或是“省风作乐”,来使天地宇宙、人类社会保持一个和谐的状态。在“和”这个审美范畴的指导下所达成的天地和、政教和、人和,往往能窥见中国古人的以和谐为目标的精神范式。
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杨四平
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摘要:
一个诗人是否伟大,关键要看他是否通过他的诗歌创作成功地创造出了专属他的具有显著辨识度的诗歌体式及其风格特征。海子诗歌非同凡响之处就在于它们创造出了诗歌中的“海子体”,那就是,在“泛时代”观念下,创造“泛主体”“宇宙论”的思维方式,“血诗学”“太阳诗学”“天空诗学”的意象系统,庞大的、寻找的、隐喻性的象征秩序,太阳、生死、远方、爱情、姐妹和故乡等诗歌原型和抒情程式,溯源、还原、重释汉语词根和汉语语感。海子这种太阳般燃烧、血液般喷涌的青春写作、大诗写作和史诗写作,具有极端自觉、决绝自尽的殉道意旨,制造了“海子神话”,在海内外产生了持续不衰的巨大影响。
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卢盈华
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摘要:
在朱子思想中,天理(理一)与自然之理(分殊之理)的关系问题,特别是浊气是否以及如何有理的相关问题,需要得到厘清。如果浊气无理,则与朱子宇宙论中万物皆有其理的思想相悖;如果浊气有理,则理失去对气的规范作用。为了回答这个问题,我们需要仔细区分和解释不同类型的气与不同类型的理。如此,难题依然会出现:不同的理之间的关系是怎样的?既然天理和自然之理是连续一致的关系,为何作为秩序本身的天理是纯善的,而作为各种事物之秩序的自然之理不是纯善的?而如果自然之理不来自于天理,那么二者之间又出现断裂,与朱子思想相悖。天理既然纯善,又何以出现自然之恶?自然之善恶与人之善恶的来源分别是什么?首重认知心的横摄系统能否开出道德?天理的道德规范之内容是什么?文章的论述将围绕上述问题展开,并提出朱子理学开出自然法与自然权利的可能性。
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崔希晨
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摘要:
“阴阳”来源于《周易》,是中国土生土长的哲学概念。谈中国哲学的宇宙论和本体论,必然会涉及“阴阳”。自老子起,道家便对阴阳概念做过阐释。儒学与道家道教同为中国本土思想,但其宇宙论和本体论,到了北宋周敦颐这里才系统、完整的形成。因此,周敦颐成为宋明理学的开山鼻祖。学界关于周敦颐哲学思想的研究,或集中在“无极”“太极”这样的宇宙生成第一环节上,或集中在人性论上。本文以宇宙生成的第二环节“阴阳”作为切入点,探讨周敦颐的哲学思想及对理学的意义。
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俞耕耘
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摘要:
神秘学、巫术、魔法背后,是异于理性启蒙的宇宙论、认识论。涩泽龙彦,堪称以暗黑异能见长的小说家。他冷僻博学,又是毫无愧色的博物学者。《黑魔法手帖》让我们对西方文明史有了参照审视。那就是从反向、暗影里去思考文明,从异教巫术、魔法、神秘学的角度反观传统。作家的谱系写作,也显示了一种历史意识。
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吴雅凌
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摘要:
宇,宙,宇宙,宇宙神,太阳神《维摩诘经》开篇讲佛国。佛告宝积曰,十方三世众生皆佛土也。旁听的舍利弗暗想,众生是佛土,然则佛土不净若此?佛知他动念,给他一句:盲者不见,岂是日月不净耶?问题是,我们用哪一种眼看世界?汉语中的"世界"一词得自佛经译家。《楞严经》:"世为迁流,界为方位。"世和界分指时空,如更早时《淮南子》的宇宙论:"往古来今谓之宙,四方上下谓之宇。"
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康健
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摘要:
在儒家哲学的主流思想中,人始终处于思考的核心地位,对物的探讨也始终强调人的作用与价值.但对于物的重视与客观真实的物如何形成的思考也从未间断,在先秦时期《,易传》、《中庸》即是这类思考的典型代表.以真实存在的物作为核心对象,来考察《中庸》的宇宙论思想,有助于发掘早期儒家客观实在的朴素物观,完善儒家思想的全貌,也可以补后世儒家"重精神而轻外物"的偏颇.
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杨光熙
- 《第十届中国海洋文化论坛》
| 2016年
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摘要:
虽然中国古代哲学思想主要是内陆文明的产物,但海洋对中国古代哲学思想的构建也产生了不小的影响,这一点学术界注意的不多,只有极少数学者偶有提及,但也仅仅一笔带过,没有系统展开与深入研究.海洋对中国哲学中的宇宙论影响最大,海潮与中国哲学思想也有很强联系,海洋“满而不溢”抽象出“天之道满而不溢”,海洋观念对中国哲学思想的影响还体现在一些哲学家在进行哲学命题论证时利用海洋的特殊性从不完全归纳的角度反证命题的正确。老子、庄子等思想家运用海洋、海神、海鱼、海鸟等物象和形象阐述自己的哲学思想,则给中国哲学思想的话语表达增添了一些浪漫的色彩。海岛的与世隔绝和海上仙山的传说吸引人遁世、求神仙长生不死,也丰富了中国古代人生哲学、生命哲学。
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刘红卫
- 《2015“心学国际学术研讨会暨两岸心学论坛—甘泉学与当代社会”学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
濂洛之学经由吴与弼传至陈白沙,由陈白沙将濂洛之学发扬光大,形成江门学派."万物浑然同体"之"一本论"是江门学派的宇宙论构架,在"一本论"的基础上形成了贯通人与物的致虚的功夫论.心体、道体及二者的贯通是江门学派本体论的核心内容,是对周敦颐、二程以来儒学本体论的发展、总结."勿忘勿助之间"是江门学派基本的德性进路与体证功夫,既注重"勿忘",又注重"勿助",是江门学派区别于阳明心学与阳明后学的关键因素.从明代心学的发展历程来看,由于王阳明注重"单提良知",由此影响并使阳明后学形成了以"易简"为特征的学术倾向,在阳明后学的晚期导致流禅就在所难免,周海门、杨起元、陶望龄、陶奭龄都是典型的代表.与之相反,在功夫论上,江门学派既注重儒学体证的艰难性,又注重儒学的易简性,二者的均衡性使江门学派既不同于传统理学,又与禅宗划清界限,使江门学派成为濂洛正宗.
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H.Tristram Engelhardt;
祁斯特拉姆·恩格尔哈特;
孙慕义;
许启彬
- 《2015南京国际生命伦理学论坛暨中国第二届老年生命伦理与科学会议》
| 2015年
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摘要:
痛苦不仅是人类生命有限性、人类的终极遭遇,在更大意义上,是与罪及其恶果的遭遇,因为卫生保健实际上是一座演艺人类残疾、痛苦和死亡戏剧的剧场,所以它不仅引出有关疾病医治、痛苦缓解以及延迟或控制死亡等问题,同时投射了生命、痛苦和死亡的终极意义,即使构筑我们所谓文化的科学,并不能给出终极的意义,但医学却能显示给我们,疼痛是可以控制的、痛苦是可以避免的,甚至死亡也能被推延,而医学的失败,也正在于这些承诺并不能终极地、完满地兑现,痛苦最终无法避免,死亡的悲剧时日终究要来临,正是在这些控制和进步的前提下,这些失败激发我们在面对痛苦、残疾和死亡时,对于意义的苦苦寻求,按自由世界主义的精神,实施医生协助自杀和安乐死似乎再合理不过了,接受医生协助自杀和安乐死,因为这能够充分发展并符合自由世界主义的普世精神,美国基督教长老会提供了一个后传统基督教的态度转变的绝好范例,这种转变表现在,对于堕胎、医生协助自杀和安乐死不再表示明确谴责的态度,“主动安乐死”很难得到道德辩护,那些为了摆脱疼痛和痛苦而直接结束生命的决定是肯定的,基督教对于痛苦的解释也就是一个关于许多个叙事,痛苦是与罪恶和救赎的故事联系在一起的,这个故事不仅涉及人,还涉及到天使、魔鬼、和上帝,并且在上帝那里,自由选择是至关重要的,宇宙秩序也在其伟力之中,汇川对传统基督教而言,疾病、痛苦与死亡被认为是一种罪恶、宽恕与救赎的宇宙论叙事。
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文贤庆
- 《2009北京地区哲学专业研究生学术论坛》
| 2009年
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摘要:
本文主要从康德《纯粹理性批判》相关文本出发,逐一梳理康德对从本体论、宇宙论和自然神学三种思辨理性方式入手证明上帝的存在的批驳,从而得出上帝存在证明的不可能性。在本文最后,作者指出康德虽然从思辨理性的角度驳斥了所有的对上帝存在证明的可能性,但却并不因此可以得出结论说上帝不存在。因此对于上帝存在与否,我们应该保持沉默。
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咸立德
- 《2016首届全国智慧城市建设应用高峰论坛》
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摘要:
光具有物质性,是具有双波性的物质波.不同的碰撞使宇宙万物具有不同的双重运动性.自转使运动弯曲,并且,自转方向和运动弯曲方向是一致的,所以天体运动的弯曲是自转的结果.由不同的双重运动性的天体构成了有一定规律的行星系(太阳系).光的产生和消失导致了太阳系的膨胀和收缩.收缩的结果是行星发生碰撞,这种碰撞过程就是新太阳系的诞生过程,也是太阳系由收缩过程又转化为膨胀的过程.因此,宇宙是在变化中守恒的.
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咸立德
- 《2016首届全国智慧城市建设应用高峰论坛》
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摘要:
光具有物质性,是具有双波性的物质波.不同的碰撞使宇宙万物具有不同的双重运动性.自转使运动弯曲,并且,自转方向和运动弯曲方向是一致的,所以天体运动的弯曲是自转的结果.由不同的双重运动性的天体构成了有一定规律的行星系(太阳系).光的产生和消失导致了太阳系的膨胀和收缩.收缩的结果是行星发生碰撞,这种碰撞过程就是新太阳系的诞生过程,也是太阳系由收缩过程又转化为膨胀的过程.因此,宇宙是在变化中守恒的.
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咸立德
- 《2016首届全国智慧城市建设应用高峰论坛》
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摘要:
光具有物质性,是具有双波性的物质波.不同的碰撞使宇宙万物具有不同的双重运动性.自转使运动弯曲,并且,自转方向和运动弯曲方向是一致的,所以天体运动的弯曲是自转的结果.由不同的双重运动性的天体构成了有一定规律的行星系(太阳系).光的产生和消失导致了太阳系的膨胀和收缩.收缩的结果是行星发生碰撞,这种碰撞过程就是新太阳系的诞生过程,也是太阳系由收缩过程又转化为膨胀的过程.因此,宇宙是在变化中守恒的.
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咸立德
- 《2016首届全国智慧城市建设应用高峰论坛》
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摘要:
光具有物质性,是具有双波性的物质波.不同的碰撞使宇宙万物具有不同的双重运动性.自转使运动弯曲,并且,自转方向和运动弯曲方向是一致的,所以天体运动的弯曲是自转的结果.由不同的双重运动性的天体构成了有一定规律的行星系(太阳系).光的产生和消失导致了太阳系的膨胀和收缩.收缩的结果是行星发生碰撞,这种碰撞过程就是新太阳系的诞生过程,也是太阳系由收缩过程又转化为膨胀的过程.因此,宇宙是在变化中守恒的.
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- 国家航空工业公司
- 公开公告日期:2000-01-26
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摘要:
本发明涉及一种宇宙飞船用的天线反射器,以及具有这种反射器的宇宙飞船。根据本发明构造的所述反射器包括一个径向狭槽(2),而且在所述反射器(1)呈折叠状态时,所述径向狭槽(2)的相对两边(2A,2B)以下述方式相重叠,即使所述反射器至少呈接近圆锥形的形状,以使能够沿垂直方向与宇宙飞船(8)相吻合地设置在所述的火箭外壳(7)之内。
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