人类中心主义

摘要： 我国民众通过“动物报恩”之类的故事传达他们对人与自然关系的认识,表达动物与人是同样的“存在者”的观点,表现出非人类中心主义思想。物活论与万物有灵观、道家与道教思想、佛教观念是我国民间社会非人类中心观念产生的源泉。面对人与自然关系的重建,学界的众声喧哗中几乎都是西方话语。在这种背景下,发掘我国民间的非人类中心观念并追根溯源寻求其思想源泉,对于弘扬中华民族优秀传统文化,增强民族文化自信,具有积极意义。

摘要： 人工智能艺术不断挑战着人类艺术,因涉足人类独有的精神领域,使人类不断产生危机感,这是人工智能艺术给人们带来的人文焦虑,而这种人文焦虑来源于根深蒂固的人类中心主义。后人类主义反对人类中心主义以人作为评价人工智能的尺度,而提倡消除人与人工智能的二元对立,进而形成两者之间的博弈。人类中心主义或极端的后人类主义都是一种主体性思维,与主体性思维不同,主体间性思维则强调诸主体双向敞开和对话。人类与人工智能进行对话,可以丰富艺术创作的视域,且不会湮灭人的独特性质。

摘要： 生态批评是针对当代环境与生态问题而兴起的文学理论思潮。它从生态文明的视角审视文学作品中人与自然、社会以及自身的生态审美关系,批判狭隘的人类中心主义思想。1978年,美国学者威廉·鲁克尔特首次提出"生态批评"这一概念,明确提倡"将文学与生态学结合起来"。

摘要： 修改后的污染环境罪入罪条件中的“严重污染环境”,不能说明我国环境犯罪的犯罪形态已经演变为危险犯,应当理解为兼具危险犯与实害犯的混合形态。基于生态中心主义法益观的不适时,以及生态学的人类中心主义法益观判断基准不明确,我国环境刑法应坚持人类中心主义法益观。环境犯罪的行政从属性特征决定了对其入罪应当采取“一般违法+可罚的违法=刑事违法”的二重判断模式,以兼顾刑法的谦抑性与有效性。

摘要： “人与自然是生命共同体”超越了过去人类中心主义的机械论自然观、非人类中心主义的荒野自然观等片面的自然观,是人类命运共同体理念拓展到人与自然关系领域所形成的全新理念,为新时代重建人与自然关系提供了全新视域。在生命共同体这一全新视域下,人与自然关系的重建首先要实现观念领域的变革,其次才能在新观念的指导下实现实践领域的创新。在观念变革上,这一全新视域要求重新理清人与自然生命共同体、自然价值与经济价值、保护自然与美好生活这三组关系辩证统一的内在逻辑。在实践指向上,这一全新视域为建设生态文明新时代、形成人类文明新形态,提出了与观念变革所要求重建的三组关系相对应的全新要求,即主张推动构建人与自然和谐共生的新格局,始终坚持绿色发展与系统治理相结合,始终坚持以人为本与生态优先相结合。由此,生命共同体论述为新时代重建人与自然关系、共建地球生命共同体、解决全球生态问题具有重要指导意义。

摘要： 人工智能深度介入发明创新的过程已成为技术发展趋势,DABUS作为发明人申请专利引发诸多讨论,其争议焦点在于人工智能是否具有专利法上的发明人资格。美国法院认为人工智能不属于自然人,不具有发明人资格;澳大利亚法院认为人工智能具有产业保护需求,应赋予发明人资格;英国法院否认人工智能的发明人地位,但认为法律需对技术进步做出回应。探究各国专利立法,“发明英雄论”是确立发明人须为自然人的法哲学基础。人工智能对生成的技术方案虽具有“创造性贡献”,但由于欠缺“自由意志”与法律主体资格,不能成为专利法上的发明人。

摘要： 杰克•伦敦于1906年创作的中篇小说《白牙》体现出超前的动物保护意识:伦敦对主角的选择不再局限于人类;他笔下的动物经过细致入微的描写,展现出了顽强的生命力和惊人的智慧。文章的字里行间流露出伦敦对于动物学习能力、情感、主体性的崇敬,对人与动物和谐相处的期待与憧憬。但深究后不难发现,《白牙》中人类中心主义的思想随处可见——“物种歧视”仍然存在。本文以《白牙》为研究对象,探讨伦敦潜意识中的人类中心主义倾向,敦促读者对人与动物的关系进行反思。看来只有每个人心中博爱、平等、开放、包容意识的觉醒,动物权利才有可能得到保证、人与动物和谐共存的美好愿景才有可能实现。我们任重道远。

摘要： 我国宪法仅明文确立了生态性而非伦理性动物保护的国家义务,而伦理性动物保护有独立的宪法价值。保障人权及人格尊严条款旨在维护人的主体性和自由人格,不是预设道德前提的限制性规范;道德规则可成为个案中限制部分基本权利的理由,但其抽象、柔性,须坚守法的确定性和基本权利的保护次第;国家有义务维护公民生命健康和社会公共安全,但具体实现方案由立法者自由形成。因此也无法解释伦理性动物保护的宪法存在。全面铺展动物保护法制要修改宪法,为限制无法律保留基本权利提供合宪性基础,目前可先在宪法控制下,有选择地进行中央或地方立法。动物保护若入宪,应恪守宪法秩序的整体融贯,以人类中心主义为本,兼容痛苦中心主义。

摘要： 针对环境伦理学中的人类中心主义与非人类中心主义立场之争,彼得·温茨认为,双方的主张各有其优势与局限性,只有采用一种多元文化的协同视角将其有机结合起来,才能真正实现环境伦理学对环境的有效保护与人类繁荣的诉求,达到人类与自然的有序与和谐。可以说,对人类中心主义与非人类中心主义的重叠共识构成环境协同论提出的基本目标,温茨要在肯定人类固有价值与非人类的自在价值合理性的同时,强调尊重和平等对待人类周围的生态环境与物种,进而保护生物多样性成为环境协同论的基本理论方向。总的来看,环境协同论意在通过这种观念的共识,打破人类中心主义与非人类中心主义二元对立的局面,进而为保护生物多样性和全人类的长期福祉最大化的政策提供强有力的伦理辩护。

摘要： 以弘扬人的主体地位为己任的人本主义曾经并且至今依然具有重要的意义,但历史也一再证明,若一味追求狭隘的人本主义,即“人类中心主义”,也会将人类置于一个危险的境地。在过去几百年中,人类为了追求自身利益的最大化,肆意践踏破坏自然,反而带来了一场场灾难。进入21世纪,“人类中心主义”又遇到了一个更大的挑战——技术的飞速发展以及对人类社会生活的冲击。特别是随着智能化时代的到来,现代高新技术带给人们的诸多负面问题让人们认识到,人类无法绝对掌控技术,相反,技术也会“失控”,并不断“反噬”人类。

摘要： 作为美国生态哲学的开拓者,梭罗的生态思想超越了爱默生超验主义的束缚.他从重新审视了人与自然的关系,认为人与自然本处于平等地位,不仅如此,人可以在融入自然的过程中更准确的思考人生的意义.梭罗的思想超越了他所处的时代,完成了从人类中心主义到生态中心主义的飞跃.

摘要： 儒家生态哲学难以用“人类中心主义”或“非人类中心主义”加以定位,其对人与自然相互关系的理解遵循着“理一分殊”的原则:一方面,人与自然之间存在着关联性和共通性,人是自然有机整体不可分割的一部分,这一点与西方各种“非人类中心主义”的生态思想具有相通之处；另一方面,人较之于自然物具有构成上的优越性与价值上的优先性,人物之间体现出价值差等层级,这一点与西方“现代人类中心主义”存在对话的可能.

摘要： 现代社会对自然界的作用在速度和强度上的急剧增长,使人与自然的矛盾日益尖锐,迫使人们必须重新思考人在自然界中的位置,重新建构人与自然的合理关系.科学发展观的提出,在理论上超越了人类中心主义和非人类中心主义的争论,为实践中重新实现人与自然的和谐发展提供了方法论指导.

摘要： 在观念上实现人类中心主义向非人类中心主义的转变，就是要使“自然界具有道德主体身份”这一观点为社会所普遍接受。由于用以区别道德主体的标准不仅主观而且缺乏说服力，因此从自然界具有内在价值的角度解释自然界具有道德主体身份的方法并不可行。相反，通过分析人与自然之间的密切联系，能够说明人与自然是一个道德共同体，从而可以合理地解释人类中心主义向非人类中心主义这一转变。

摘要： 如何摆脱人类中心主义带来的生态危机是摆在全人类面前的一项重要任务。它需要重新审视人类中心主义的理论内容、文化意识、生产实践及三者之间的关系。人类只有从变革传统的自然哲学入手，紧紧抓住自然意识建设这个中心环节，才是解决目前人类面临的各种资源环境危机与实施可持续发展的有效办法和根本出路。

摘要： 企业社会责任与公司盈利并不是零和游戏,企业的社会责任行为也不仅仅是慈善捐款或者公开的喊口号.将企业社会责任纳入公司战略规划,配合外在的社会环境和内在文化,将企业的社会责任转换为企业可持续发展的基石,正成为企业非常关心的议题.基于此,探讨企业社会责任的伦理基础,已变得非常有必要.但企业社会责任需要处理好当前利益与长远利益、局部利益与整体利益、人类中心主义与可持续发展之间的关系.建议从多个方面如增强民众对社会责任认知、超越时间和空间的维度思考企业社会责任伦理、以可持续发展为核心,重新考虑企业行为标准等角度加强企业社会责任伦理的建设.

摘要： 现代社会生态危机的根本原因在于人类中心主义,科学技术文明的发展更是助长了人类中心主义的膨胀和蔓延.所以抛弃人类的自我中心主义意识是解决生态危机的关键.基于这一点,韩国儒学史上的“人物性同异论”给我们带来了有用的启示.虽然同论派和异论派在如何认识人与物的本然之性上有本质分歧,但两派都承认物这一非人类存在也具有仁义礼智的道德性,这就赋予了物“道德性”和“精神性”的层面.朝鲜后期实学者洪大容更是肯定物的道德价值,他将万物视为道德规范的源泉,主张圣人都应该以万物为师.不仅如此,朝鲜名儒栗谷的“人心道心说”对人类过度的欲望以及如何节制欲望也有很明确的分析.这些都很好的诠释了儒家的生态伦理意识.

摘要： 从语义结构来看，相对于自然，人类多占据主动，让自然作为影响对象。本文假设:在潜意识所储存的序列中，人类多作为动作的发出者，居上位，自然居下位，成为动作的承受者，自然的能动性在人类意识中受到了贬低。为了验证这种现象，笔者设计了一个语义结构的投射测验，探索人们潜意识中自然与人类的关系特点。结果表明，现在所熟悉的语境在表层的具体信息上已经开始向人与自然和谐相处的方向转变，但是深层的语义结构仍然以人类为中心，在潜意识上继续阻碍与自然的平等关系。具有较高环保意识的人群已经开始在潜意识层面提高了自然的重要性，但仍未达到一个比较理想的状态，人类的价值仍然高于自然。

摘要： 科技日新月异，实惠处处可及。而科技同时也对人类生活的环境造成了一些负面影响，迫使人们不得不考虑人类发展的长远问题，那么生态伦理学就应运而生了。但是其中人类中心主义遭到怀疑，非人类中心主义也存在缺陷。本文试图结合二者，并认为现代人类中心主义可以规避生态伦理困境，可以促进人与自然可持续和谐相处。

摘要： 随着社会的不断发展，我国的环境法律制度日显滞后。本文试从环境伦理学的角度出发，以人类中心主义的基本含义（以人类为中心和人与自然的和谐相处）为切入点，从环境权的确立、环境法的立法目的、生态破坏防治的强化、环境救济等宏观层面论述环境法的完善。

摘要： 本发明提供了一种经遗传修饰的免疫缺陷型非人类动物，其基因组包含遗传修饰，其使所述非人类动物缺乏巨噬细胞和/或巨噬细胞抗人类红血细胞活性，从而在施用于所述非人类动物时人类红血细胞的存活得以延长。本发明提供了测定推定的治疗剂在这样的经遗传修饰的免疫缺陷型非人类动物中的效果的方法。

摘要： 本发明涉及携带来源于人染色体的着丝粒、亚端粒序列和端粒序列的人类人工染色体(HAC)载体；包含HAC载体的人细胞药物或人细胞；制备HAC载体和人细胞的方法；以及用HAC载体生产治疗性蛋白的方法。

摘要： 本申请公开了一种人类炎症因子检测芯片，包括多重荧光微球阵列和若干捕获抗体，所述多重荧光微球阵列包括m种不同粒径的磁性微球，所述磁性微球通过负载n不同颜色的荧光剂分成n组荧光微球，所述捕获抗体固定在所述荧光微球表面，同种粒径且同种颜色的荧光微球表面只固定一种捕获抗体；其中m为≥2的整数，n为≥2的整数。本申请还提供了一种检测人类炎症因子的组合物和检测试剂盒。本申请从荧光颜色和粒径大小两个维度为微球进行编码，并通过与捕获抗体结合形成人类炎症因子的检测芯片，解决了目前人类炎症因子检测方法灵敏度低、重复性差、且对样品要求量多的问题。

摘要： 本发明涉及用于预测人类驾驶操纵并减少人类驾驶错误的驾驶员和环境监测。公开了用于检测、通知和自动地校正典型的认知相关的人类驾驶员错误的技术。这可能包括由对当前情况的误解、缺乏关注或注意力和/或对任何当前使用的辅助功能过于自信而造成的错误。本公开涉及使用驾驶员和外部环境建模来预测交通工具操纵。执行预测操纵的后果基于其对驾驶环境构成的风险或危险来进行归类，并且交通工具可基于预测驾驶操纵的归类来执行各种动作，以减轻或消除该风险。

摘要： 本发明属于人类辅助生殖领域，具体涉及一种人类胚胎体外培养基及提高体外培养人类胚胎发育潜能的方法。所述人类胚胎体外培养基中添加有NMN（β‑烟酰胺单核苷酸）。本发明发现在G1培养基中添加NMN，可以有效提升着床前胚胎中NAD+水平，有效的提升了人类胚胎的发育潜能。

摘要： 提供了扩增人类DC细胞的方法，其包括让包含待扩增DC细胞的细胞样品与来源于猿猴STLV病毒的Tax蛋白接触的步骤。还提供了该方法制备的经扩增DC细胞以及利用该方法构建的DC细胞资源库。

摘要： 本发明提供一种人类行为理解系统及人类行为理解方法。人类行为理解系统包括传感器及处理器。传感器感测人体部位在一时间周期内的运动。获取传感器的序列的运动感测数据。根据运动感测数据生成分别对应于时间周期内的至少两个时间点的至少两个比较结果。通过将运动感测数据与基本运动数据进行比较，生成比较结果。基本运动数据与多个基本运动相关。根据比较结果确定人体部位的行为信息。行为信息与由基本运动中的至少一者形成的行为相关。因此，可提高行为理解的准确性，且实施例可快速地预测行为。

摘要： 公开了一种用于存储人类呼吸样本的设备(1；1*；1**；100；100*)，包括：计量装置(2)，其具有进口(3)和输送口(4)；分装器装置(5)，其与所述计量装置(2)的输送口(4)流体连通；供应单元(6)，其构造为通过其自身的输送口(7)输送流体流；采集口(8)，其构造为吸入人类呼吸样本；和选择阀(9；9**)。所述选择阀(9；9**)包括第一操作状态(9A)和第二操作状态(9B；9B**)，其中，在所述第一操作状态(9A)中在所述采集口(8)和所述计量装置(2)的所述进口(3)之间获得流体连通，并且在所述第二操作状态(9B；9B**)中在所述供应单元(6)的输送口(7)和所述计量装置(2)之间获得流体连通。

摘要： 本文中公开编码嵌合C1q多肽的核酸和表达嵌合C1q多肽的蛋白质、包含所述核酸的非人类动物以及制备或使用所述非人类动物的方法。

摘要： 识别不伤害人类的人类的人工智能伦理方法和机器人，包括：筛选集合初始化步骤；开始尝试步骤；第三信息类型行为评价步骤；可删除判断步骤；执行控制步骤。上述方法、系统和机器人，通过删除导致偏见的且对预测结果没有明显影响的输入变量来降低甚至消除算法偏见，从而降低人工智能伦理风险。