道义论

摘要： 《春秋公羊传》中提出的“权者反于经,然后有善”的观点表现出明显的重后果的倾向。董仲舒通过将“义”与“道”引入到经权理论之中,为“经”“权”相反相成的经权观的道义论立场找到了一个相对坚实的理论基础,并弥补了《公羊传》中的经权观只能通过在经权关系之外设置实践限制的方式来避免行权违背道义原则的不足。在坚持重道义的基础上,把道义与结果有机地结合起来是儒家伦理思想的一贯立场。董仲舒经权观中道义论立场的明确和回归,反映了经权关系理论提出初期儒家学者对道义和结果之间的关系在理论上的调适与平衡。

摘要： 道义论不仅可以用来说明康德的伦理学,还可以用来说明康德的政治学说。康德站在权利原则立场上批判政治的幸福原则,主张政治必须符合权利正当性原则,主张政治行为要以人为目的并实现人的尊严,这些观点都具有典型的道义论特征。康德的政治道义论作为实践理性的绝对命令的演绎,在理论上具有合法地位,在实践中具有重要意义。康德的政治道义论既站在权利立场批判了发展的限度,又赋予权利以道德特征,更提出了政治的道德目标,这使得他的政治学说既具有重要现实针对性,也成了当代政治哲学的价值标杆。

摘要： 人工智能的立法挑战兼具“功利”与“道义”双重属性,这要求立法超越近代以来的“科技—经济”立法范式,而转型至“在功利与道义之间”,并以此引领和保障人工智能立法的科学性。其中,道义论约束设定了基本门槛,人工智能活动只有在经过道义论检验之后才能转向功利性考量,否则就将是否定性评价。具体而言,立法必须注重人工智能在“安全问题”、“权利问题”以及“人性问题”三领域构成的道义论挑战,并以此为基础在人工智能的研究和开发、运用和转化阶段进行鼓励、支持和引导的立法选择,同时辅以事前、事中与事后评估的管理和监督。在具体问题的抉择上,立法科学性要求立法者必须充分发挥好“在功利与道义之间”的立法技艺,最终实现功利与道义的双赢。

摘要： 在生态伦理中,作为道德关怀对象的生态实体究竟应该是生物个体还是像群落或生态系统那样的整体,生态中心主义与生物中心主义一直存在分歧。这要归结于生态学无法解决的一个哲学缺陷:具有本体论地位的生态实体的尺度划分的差异。如果从伦理学理论出发,一定程度上能规避这个缺陷:在功利主义的视域下,生态中心主义与生物中心主义是整体利益最大化的殊途同归;在道义论的视域下,维系了自由主义和社群主义之间的张力;在美德伦理的视域下,形成了建构生态道德共同体的环境美德伦理共识。当然,从不同的伦理视域审视生态实体,功利主义、道义论和环境美德伦理也各自存在缺陷,但不妨碍得出个体的生态实体观是传统的还原论思维,整体的生态实体观既具备生物中心主义的解释力,又可为生态伦理的理论建构奠定坚实的哲学基础的结论。

摘要： 法律人工智能既是法学与计算机、应用数学和心理学等多学科交叉的新兴学科,又指具有同法律人的思维功能相似之能力的智能系统,它可以分为强法律人工智能与弱法律人工智能。法律人工智能背景下的法律推理拥有基于道义论推理以及基于实践理性推理的性质,具备超越性、辩证性、所依赖知识的特殊性、语用性、因果关系的特殊性和真值的不敏感性等特征。强法律人工智能和弱法律人工智能法律推理在每一特征上亦有所差别,这促进我们因应人工智能的不同发展阶段对人工智能法律推理问题采取不同的研究策略。

摘要： 目的运用经典道德两难情景案例,调研医学生在面临道德两难困境时的选择倾向,分析其面临“道德两难”困境时的认知现状与特点,以期为优化医学伦理教学案例提供有效启示。方法采用电子问卷对上海交通大学医学院的771名医学生进行调查,运用SPSS 22.0进行统计描述及统计分析。结果在急诊室的医生和转轨场景中,医学生倾向于最大幸福原则,在环轨场景和人行天桥场景中,倾向于道义论原则;在环轨场景和人行天桥场景中,女生比男生、本科生比研究生更倾向于道义论原则,且差异有统计学意义(P<0.05)。结论医学生虽在不同场景中的道德倾向不同,但整体上不太认可牺牲一人救五人的做法。尤其当更苛刻的牺牲条件造成更大的道德压力时,绝大部分医学生在功利主义和道义论原则之间会倾向后者。

摘要： 目前设计机器伦理系统的主流方案之一是基于规则,然而学界对规则的来源并未达成一致.M.Anderson和S.L.Anderson给出了一种依赖专家直觉的方案,从伦理学家有一致结论的实例中通过归纳逻辑方法提取出规则;Hooker和Kim则对专家直觉提出质疑,建议用康德式的道义论规则来为人工智能主体的行动提供理由.笔者认为两种方案皆有缺陷,进而提倡一种从众的机器伦理规范,这种方法是基于大量普通人行为选择、用机器学习方法构建的模型.对于这种从众的机器伦理,可能有来自实践上和理论上的困难和质疑,但它们都不是严重的和致命的.

摘要： 本文运用道德发生学的溯源法,揭示正当观念的起源与伦理学道义论的生成.第一部分,古代民族的正当观念.正当是一种基本的道德评价用语.语言中出现正当或不当这样的字眼,表明使用者在以正当观念为工具实施道德判断.正当观念在荷马时代处于萌芽状态,而应当、合宜、合法、合理这些观念已经产生.赫拉克利特、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德等哲学家使用过一些表示正当观念的语词,但没有深入阐发正当的伦理意义.第二部分,义务概念和义务论的诞生.斯多亚学派创始人芝诺提出了义务概念,创建了义务论学说.古罗马共和国哲学家西塞罗撰写《论义务》.他借鉴斯多亚学派哲学家帕奈提乌的思想,讨论道德生活的基本准则以及人在社会生活中应当履行的各种义务.第三部分,西塞罗道义论思想的理论特征.西塞罗在《论义务》中建构了一种道义理论.西塞罗在义利相融或义利冲突的语境中阐释义务,强调义务先于利益,肯定在道德选择上要舍利取义.这正是道义论伦理学的基本特点.

摘要： 功利主义的"最大幸福原则"有一个隐含命题即"自由是最大的功利".由于忽视这一命题,罗尔斯指责功利主义会导致多数人暴政,即多数人对少数人自由权利的剥夺.为同功利主义划清界限,罗尔斯在他的两个正义原则中强调"最少受惠者"的利益.然而在哈桑伊看来,罗尔斯在"无知之幕"的原始状态下通过"极大极小规则"得出的正义论本质上也属于功利主义.功利主义与自由主义是可以相容的,密尔同时主张功利主义和自由主义展现了二者结合的可能性.事实上,在防止多数人暴政和主张平等的自由这两方面,罗尔斯与密尔是殊途同归的.

摘要： 道义论(义务论)伦理学虽然受到了美德伦理学的不合情理的无辜批判,但作为经典的伦理学类型,依然要对自身的理论基础和思想论证时刻保持哲学的反省能力,对各种"批评"具有开放性对话的能力,从而让其理论与思想更加切合伦理生活世界,继续起到引导和规范的作用.详细梳理道义论伦理学的思想谱系,考察它为何不在古希腊而在斯多亚主义中才兴起的原因,它在西塞罗伦理学思想中的内涵以及义务和德性的关系、行为和行为者的关系,德国伦理学为何要采取义务论的形态以及康德义务论与德性论各自承担着怎样的使命与课题,可以发现,对人性的洞察、对美德的崇敬、对存在之天空与深渊的复杂而艰深的知识与领悟,哲学史上莫过于西塞罗和康德.他们的伦理学并非只有道义论没有德性论,而是他们更为深刻地看到:人的德性不是天生的,是在生活和行动中随同人将本身"自然未完成"的自我,造就为主体性的人而生长与"自我造就"的.德性之本性即自由,"德性"的自由塑造本身使它不可能作为伦理的第一出发点而被言说,因为伦理生活和行动本身对于行为者的品质无论从何种意义上都更具有在先性.

摘要： 先秦儒家针对其所面对的时代课题和政治难题,从道义与政治相互关系的独特视角出发,提出了以“一个政权中心”、“两条路径”与“三种秩序”为核心观念,与以天道论为依据,以心性论为资格,以道义为准则,积极行动,谋求参与政治和实现政治为理论品质的道义论思想.这种古典儒家思想有助于建构当代中国社会价值,值得深入研究.

摘要： @@有学者认为，后果论和道义论是生命伦理学中常用的理论，由于在应用中暴露了二者的优点和缺点，可以考虑将二者统一起来。于是进一步追问：二者有可能统一吗？统一的进路应该是什么？不同的进路各有哪些优缺点？笔者并不否认道义论和后果论在伦理学中的价值，也不反对在生命伦理的理论和实践中应用道义论和后果论。但是，笔者认为，且不说以上问题能否和以什么样的方式解决，单是以上这种提问的思路本身就反映了当前我国生命伦理学领域相当普遍的一种现状和心态，那就是：囿于道义论和后果论的非此即彼的狭小的理论视野、狭隘的思维模式和狭窄的研究方法，充其量也就是统一两者的企图。我把囿于这种狭窄的理论视野和狭隘的研究进路的状态称为“道义一后果”论框架。运用“道义一后果”论框架不仅不能解决所有问题，而且还会限制生命伦理学的发展。由于道义论与后果论各有其自身的理论困境；由于规范伦理学视阈的局限性；由于“道义一后果”论思维模式在生命伦理学实践中体现出来的原则主义的缺陷，因此，基于生命伦理学的性质、任务和方法上的内容与特点，生命伦理学要想得到长足的发展，必须跳出“道义一后果”论的藩篱，借鉴人类历史上一切优秀的伦理资源；必要时还要开阀视野，借鉴别的学科的研究方法和研究成果，发展和创新伦理学。

摘要： 本文主要对美国著名学者恩格尔哈特教授(H.Tristram Engelhardt,J r.)的俗世生命伦理学思想所涉及到的三个问题进行分析.恩格尔哈特的思想得益于多端的文化渊源,其中与诺斯替主义思想有着一定的关联;他深受经典自由主义包括道义论自由主义的思想,但他是一位崇尚合作的自由意志主义者;他承认道德异乡人、道德多元化,却同时是自由意志世界主义者、共同体主义者与绝对主义者的矛盾结合体.

摘要： 去品牌化是一种商标使用样态，它通过去除商标或选择性地减少使用商标，达到消减品牌对消费者影响的目的。去商标是违背商标识别来源的不正当行为?还是顺应市场提高消费者福利的行为?道义论着眼于去商标行为重新分配信息的公平与否，在没有减少消费者信息总量的情况下，去商标行为即为正当。商标规则主义以混淆理论作为分析基点，推导出去商标行为并不符合混淆理论的结构模型，但如果商家通过隐匿、误导不正当手段，使消费者最终可分享的有关产品和商品信息的福利减少，利益受到直接损害，即构成欺诈。道义论和结果论虽然路径不同，但演绎出同样的结论：不允许商家通过去商标行为销售问题产品和转嫁不良商誉。

摘要： 本发明公开了一种简易泪道义管及使用方法，所述泪道义管包括硅胶管道以及内置探针，硅胶管道的末端设有开口，其上端为U形翅膀状；其中硅胶管道管径为2mm，内径为1.8mm，长4cm，内置探针2为1.8mm粗，长度与硅胶管道同长。使用将硅胶管道和内置探针组在一起，自探针口注入盐水，将硅胶管道留在原处。本发明采用简易的分解义管，应用于泪小管断裂、泪道狭窄、泪道阻塞等泪道疾病治疗，能够完美解决义管固定、植入困难、泪道损伤等植入中的问题，义管末端及上端的开口，可以解决泪液引流问题；本发明植入简单、易行，尤其对初学者也无太大技术难度。

摘要： 本实用新型涉及一种固定泪道义管的器件，包括管件和四个侧缝；所述管件竖直处于下鼻道内；每两个所述侧缝为一组，两组所述侧缝竖直布置在所述管件两侧中部并分别供泪道义管的两端穿过；所述泪道义管的中部处于泪小管、泪总管、泪囊和鼻泪管中，其两端向下经鼻泪管下端开口进入下鼻道内；在所述管件的上端设有防脱结构，所述防脱结构在所述泪道义管向上移动后触碰到鼻泪管下端开口时向外侧展开，进而防止所述泪道义管两端向上移动自鼻泪管进入泪囊中。本实用新型的有益效果是：通过管件实现在固定泪道义管同时能有效防止泪道义管向上移动脱出鼻泪管，最终达到降低脱管（道义管向上移动脱出鼻泪管）的发生率。

摘要： 本实用新型公开了一种简易泪道义管，包括硅胶管道以及内置探针，硅胶管道的末端设有开口，其上端为U形翅膀状；其中硅胶管道管径为2mm，内径为1.8mm，长4cm，内置探针2为1.8mm粗，长度与硅胶管道同长。本实用新型采用简易的分解义管，应用于泪小管断裂、泪道狭窄、泪道阻塞等泪道疾病治疗，能够完美解决义管固定、植入困难、泪道损伤等植入中的问题，义管末端及上端的开口，可以解决泪液引流问题；本实用新型植入简单、易行，尤其对初学者也无太大技术难度。

摘要： 一种泪道义管拉钩，包括拉钩头，拉钩头连接的拉钩杆，其特征在于：拉钩杆的另一端连接手柄，拉钩头、拉钩杆和手柄为一体式结构，手柄外设有带有凸点的橡胶套，拉钩杆前部设有刻度线。在治疗泪道阻塞时行鼻腔内窥镜下泪道造口术中进行泪道义管置入后，在造口区形成U形支撑管时，用该拉钩可以较容易将义管拉出，并且不损伤义管。构设计合理，构思巧妙新颖，易于推广应用。制作简便、成本低廉、便于操作简便快捷，安全可靠。

摘要： 本实用新型公开了一种泪道义管，它是由高强度玻璃制成的管，所述管的一端设置成漏斗状开口，在漏斗状开口的边缘上设置有一个以上的引线孔；本实用新型的一种泪道义管的管的其中一端设置成漏斗状开口，放入泪阜后，能够较好的接收泪水，开口也可以为喇叭状；漏斗状开口的边缘上设置有一个以上的引线孔，手术时用线从引线孔中穿过对其进行固定，可克服固定不佳和结膜阻塞管口的缺点；管的外表面上包覆有羟基磷灰石和聚乙烯生物材料层或其他材料层，生物材料层上可以具有孔隙和缝隙，还可以设置有孔洞或者其它公知技术，血管和纤维组织长入生物材料后紧密固定义管，克服单纯玻璃义管排除和移位的缺点。

摘要： 一种全泪道义管，涉及一种眼科医疗器具。它采用粗、细两种义管组合而成，细管径的为泪小管义管，其后部对应设置若干外溢孔，管径粗的为鼻泪管义管，其上部一侧设置卡槽和与之配套的固定孔，鼻泪管义管下部设备用孔，泪小管义管中下部置于鼻泪管义管内，中部弯曲置于鼻泪管义管上端卡槽内，该全泪道义管结构简单，制作应用方便快捷，替代泪道输导泪液的功能，治疗各种原因引起的泪道阻塞。