《春秋公羊传》
《春秋公羊传》的相关文献在1981年到2022年内共计141篇,主要集中在中国哲学、中国史、中国文学
等领域,其中期刊论文139篇、会议论文2篇、专利文献11310篇;相关期刊125种,包括中国哲学史、齐鲁学刊、文史哲等;
相关会议2种,包括2009年两岸四地“《春秋》三传与经学文化”学术研讨会、第二届河北儒学论坛獻王治学精神暨儒家文化的传承与发展学术研讨会等;《春秋公羊传》的相关文献由121位作者贡献,包括贡桂勇、陈其泰、张创新等。
《春秋公羊传》—发文量
专利文献>
论文:11310篇
占比:98.77%
总计:11451篇
《春秋公羊传》
-研究学者
- 贡桂勇
- 陈其泰
- 张创新
- 暴拯群
- 李佳静
- 李宗桂
- 赵汝成
- 郑任钊
- 钟发远
- 陈桐生
- 丛榕
- 于斌
- 任蜜林
- 伍铁平
- 何新文
- 何浩
- 余剑
- 关捷
- 冯立昇
- 刘峰久
- 刘怀荣
- 刘文瑞
- 刘黎明
- 卢奔芳
- 吉书时
- 吕志雄
- 周广清
- 周庆智
- 周棉
- 唯耕
- 夏麦陵
- 奇秀
- 姚焕成
- 孙良明
- 季明娥
- 宋
- 宋歌
- 宫长为
- 小文
- 尽心
- 崔文印
- 干春松
- 张中行
- 张嘉
- 张天杰
- 张建国
- 张海
- 张涛
- 方尔加
- 明亮
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赵清文
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摘要:
《春秋公羊传》中提出的“权者反于经,然后有善”的观点表现出明显的重后果的倾向。董仲舒通过将“义”与“道”引入到经权理论之中,为“经”“权”相反相成的经权观的道义论立场找到了一个相对坚实的理论基础,并弥补了《公羊传》中的经权观只能通过在经权关系之外设置实践限制的方式来避免行权违背道义原则的不足。在坚持重道义的基础上,把道义与结果有机地结合起来是儒家伦理思想的一贯立场。董仲舒经权观中道义论立场的明确和回归,反映了经权关系理论提出初期儒家学者对道义和结果之间的关系在理论上的调适与平衡。
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李宜春
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摘要:
《春秋公羊传》在两汉具有"宪法"一样的重要地位,对塑造汉代政治思想与制度具有重要影响,是汉代人士处理重大政治事件时常引用的儒家经典之一。如借阐释"春王正月",倡导大一统局面、主张"受命之王必改制"与通三统、存三正;借阴阳灾以言政事,盛行禅让学说;以《春秋》决狱,影响立法;借"君亲毋将""讥世卿""王师败绩,不书晋人"等《春秋》之义,提倡尊君抑臣;根据"《春秋》之道,守经行权",评价矫制行为;援引"内诸夏而外夷狄""守在四夷"、"许夷狄不一而足"等《春秋》之义,处置与四夷的关系;援引"诛君之子不得立"、"立子不立弟"、"子以母贵"等《春秋》之义,规范立嗣与继绝;援引"王不祭于下土诸侯""苟有功德则宗之"、"不以亲亲害尊尊"等《春秋》之义,规范祭祀。它与其他儒家经典相辅相成,又具有指导、优越的地位;相对"故事"而言,又常是政治创新的重要理论依据,对塑造两汉捍卫道义的士风起到了重要作用。
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摘要:
如果说文化是一个民族独特而宝贵的资源,那么经学就是中国传统文化的根脉。众所周知,孔子、董仲舒与朱熹被视为中国儒学、哲学发展史上的“三大巨擘”,是研究经学文化所绕不开的先贤。自汉代以降,中国的传统学术话语体系皆“以经为纲”。而董仲舒正处于承上启下的关键位置,要研究好董学,首先就需了解《春秋公羊传》。作为治公羊大家,董子上承先师,发“天人三策”之论,成自家学说,被视为“儒者宗”“群儒首”。
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胡云信
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摘要:
《烛之武退秦师》出自统编版高中语文教材必修(下)“文化经典研习”单元,选自《左传》。《左传》原名《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,简称《左传》。相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作,但实质上是一部独立撰写的史书。《左传》是我国现存第一部叙事详细的编年体史书,与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。
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张天杰
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摘要:
清代常州今文学家宋翔凤先著有《论语纂言》,后又"别录私说"为《论语说义》,从传统考据学转出,发挥孔子微言大义并形成系统的士大夫之学;以《春秋公羊传》贯通《论语》而阐发"性与天道"之说,又以《周易》《老子》会通《论语》并推论孔、老同源于《归藏》之《易》.宋翔凤之群经互证与焦循等人将《论语》《孟子》与《周易》互证有所类似,但独特的《论语》与《老子》互证则走得更远,故《论语说义》虽有穿凿附会之嫌却也体现了《论语》文本的开放性以及公羊学解经的新发展.
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冯立昇
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摘要:
"巧心劳力成器物曰工。"中国科学院院士、中国机械史学科的奠基人刘仙洲认为,《春秋公羊传》汉代何休注给出的"工"的定义非常好。他认为,机械工程人才需兼备"巧心"和"劳手"两种条件。只"巧心"而不"劳手",只有学理而无实验,充其量不过是一位理论的工程家,可以作文章,可以勉强教书,而一遇到讨论实际的问题时,却难免失之不切实。
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阮华君
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摘要:
通过小说、影视剧,我们知道皇帝的女儿被称为"公主","公主"的老公则被称为"驸马"。事实上,皇帝的女儿未必都是"公主",公主的老公也未必都是"驸马"。这是怎么回事呢?在周代,除了王以外,爵位大致分为公、侯、伯、子、男等。"王"就是指天子。天子的女儿出嫁时,有一套规矩。据《春秋公羊传》记载,周天子把女儿嫁给诸侯时,不亲自主持婚礼,而是让同为姬姓的公爵级别的诸侯主婚。这便是"公主"这个称呼的由来。
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干春松
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摘要:
儒家思想中有一些重要的观念对国人产生了深刻影响,复仇就是其中一个.儒家经典对复仇有明确的表述,但在后世的法律体系中又明令禁止复仇,如此就造成经典与法律的冲突,从而吸引了历代思想家对此问题进行深入的讨论.一方面,儒家经典所提倡的价值并不会因为得不到现实制度的支持而失去其对人们生活的影响;另一方面,绝对背弃经典的法律制度亦会造成执行过程中的矛盾.对于复仇问题的分析,可以让我们更为深入地认识儒家经典对于中国社会影响的复杂性,并帮助我们理解经典对于现时代的意义.
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陈其泰
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摘要:
春秋公羊学“三世说”的成功演进堪称阐释学史上的精彩篇章.“三世说”这一核心命题,在漫长的历史年代经由儒学思想家大胆而精心的持续阐释,竟在西汉和晚清两度风靡于世,对中国社会进程和学术演进产生了巨大而深远的影响.大力发掘、总结这一典型的中国本土历史阐释学的珍贵成果,将为构建具有民族特色的当代阐释学体系提供诸多有益的启示.