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云南大学学报（社会科学版）

云南大学学报（社会科学版）

北大核心

CSCD

CHSSCD

CSSCI

Journal of Yunnan University (Social Sciences Edition)
本刊办刊宗旨为：弘扬学术良知、传布学术主义，塑造学术人格，突出哲学研究的前沿问题。
  • 发文量：1574
  • 被引量：255
  • H指数：3
  • 开始收录时间：-
  • CNKI综合因子：-
  • 维普期刊影响因子： -
  • 万方期刊影响因子：-
  • 创刊时间：-
  • 国内刊号/CN：53-1176/C
    国际刊号/ISSN：1671-7511
  • 发行周期：双月刊
    邮发代号：64-85
  • 主管单位：云南省教育厅
    主办单位：云南大学
云南大学学报（社会科学版）-联系信息
  • 主编：蒋红
  • 电话：0871-65031238 65032099
  • 邮箱：wkxb@ynu.edu.cn
  • 地址：云南省昆明市呈贡区大学城东外环南路云南大学呈贡校区敬宾楼二楼
  • 邮编：650504
云南大学学报（社会科学版）-获奖情况
  • • 第五届中国大学出版协会封面装帧“艺术设计金奖”
  • • 云南省第二届、第三届、第四届优秀期刊奖、优秀栏目奖
  • • 被高校文科学报研究会评为全国百强社科学报、民族地区十佳学报
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云南大学学报（社会科学版） >2022年第3期

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共4384条结果
  • 摘要：日本陆军中佐斋藤季治郎写的 《间岛视察报告书》(1907年),是为了在延边地区筹设"统监府派出所"而搜集的情报.其核心内容是假定"间岛"境界线,将朝鲜人创制的原本指称图们江沿岸的"间岛"扩充为区域概念,不但包括图们江以北地区(东间岛),还包括二道松花江以北地区(西间岛).如果说东间岛的界定与朝鲜移民占据多数有关,那么西间岛的界定则主要是日本垂涎于长白山北麓丰富的森林、矿产资源,特别是为了夺取韩边外的夹皮沟金矿.假定"间岛"范围,既为日本借口保护朝鲜人派军警进行非法扩张预设了活动空间,也为利用土门江等于松花江说,通过谈判夺取"间岛"领土权做准备,暴露了日本利用"间岛"地理概念进行扩张的侵略意图.
  • 摘要：通过对中国古代文献中关于江源的记载以及保存下来的江源图的分析,可以认为在中国古代的江源认知中,"岷山导江"说一直占据主流;徐霞客提出的金沙江说,虽然也有一定的支持者,但并未对"岷山导江"说产生太大的冲击.虽然在今人看来,"岷山导江"是一种错误的认知,但需要考虑到这是受到"科学主义"影响的现代人的认知,且现代确定河源的标准也不是一种客观标准,因此对于中国古代的认知需要放置在中国传统文化的背景中进行考察.
  • 摘要：南宋以降,方志中开始出现表现西湖风光的全景地图.明代志书中的西湖全景图数量增加,无论是方志还是专志都保留了多个版本的全景图.南宋西湖全景图对明代的全景图产生了深远的影响.由宋到明,记述西湖的志书在流传中互相借鉴,形成西湖全景图的诸多相似特征.与此同时,西湖全景图在流传过程中不断演变,因文字记述不同,侧重点不同,开始出现示意图与胜景图的分途.
  • 摘要："辞尚体要"一语最早出自伪古文 《尚书·毕命》篇,是指文辞表达的旨趣切实完备且抓住要领."辞尚体要"说的文章理论价值经刘勰《文心雕龙》揭橥之后,对宋代的文风产生了重要影响.有宋一代帝王和文人臣子经常利用"辞尚体要"说批评、纠正当时浮华的文风,使"辞尚体要"说一直回荡在宋代的文坛上,可谓不绝如缕.宋代的古文革新能取得成功,"辞尚体要"说在其中发挥了不可忽视的作用.在宋代,"辞尚体要"说作为遏制浮华文风的一剂良药,能否被付诸实践,有诸多因素制约,其中帝王与朝廷的好尚,实乃有力之提倡.宋代重视"辞尚体要"说,与宋人好议论、崇尚夏商周三代的文风、普遍重视文章的实用性和《尚书》学的兴盛等方面有关.
  • 摘要："缜密"一品并非仅就风格而言,更兼有构思、磨炼等创作法度层面的内涵.此一命题源自《文心雕龙》之《神思》《练字》《章句》《镕裁》诸篇,是唐代诗格尚"法"的重要内涵之一和集中体现.就诗学脉络而言,既是对中晚唐"苦吟"之风以及诗格"磨炼"理论的一种呼应,同时也有针砭之意."缜密"的要义是有法而又不拘泥,最终达致清新自然,浑成无迹之境.苦吟派和诗格家推崇大谢且以"池塘生春草"为化境的原因也在此."缜密"因此成为唐人近体尤其是五律一体的应有之义,并由法度上升至风格、境界层面.
  • 摘要：尽管卢梭政法理论中的人民议题逐渐开始复兴,但既有研究却存在诸多缺陷和误解,尤其是对人民与政府之间的关系缺乏深入探讨.在此背景下,本文从人民共同体的创生入手讨论人民如何成为一个整体,人民的可见性何以成为难题.进而分析政府在根本上是一种自我限定的法权结构,选举贵族制作为一种法治政府的意义,以及最高执政官在执行法律时的决定性作用.总之,人民既是生生不息的永恒意志,又是以法律方式所确定的集体行动方式.真正让人民长存不灭的并不是人民的肉身,而是人民在法律上的展现形式.
  • 摘要：针对自由与平等之间的关联性,当代政治哲学界大体上有两种观点:"冲突论"和"相容论",前者主要以罗尔斯、哈耶克和诺齐克等人为代表,后者主要以德沃金和柯亨等人为代表.就自由与平等之间的关系而言,罗尔斯的折衷立场处于论辩的中心,正是基于对罗尔斯立场的不满,右翼和左翼才围绕自由与平等是相容的还是冲突的这一问题展开了激烈的辩论.无论冲突论,抑或相容论,都既追求自由,又追求平等,只不过对自由和平等有着不同的定位.事实上,自由和平等是非常复杂的概念和价值,人们不能笼统地说自由与平等是冲突的还是相容的,在申述自己的立场之前,必须明晰其所言说的是何种自由与何种平等.
  • 摘要："自由与欲求"的问题在政治哲学的讨论中引发了诸多争议.根据"欲求命题",自由的程度会随着主观欲求的变化而变化.这一问题的起源可以追溯至霍布斯对自由意志的论述,并在当代通过伯林的批判而广为人知.泰勒对于自由的讨论也反映了自由与欲求之间的复杂关系.在政治上,如果我们接受"欲求命题",则会产生诸多不可欲的结论.但对"欲求命题"的否定同样存在困难之处.
  • 摘要：旅游市场综合监管在"全域旅游"这一国家战略的推动下对于市场乱象的整治、旅游环境的改善发挥了一定的作用.但传统的政府综合监管模式因缺乏协同性、整体性和系统性而难以应对层见叠出的旅游纠纷.有鉴于此,本文立足于国家治理现代化框架下"创新社会治理体制"的理念更新和规范调整,检视了现行旅游市场综合监管机制在立法、执法、司法、行业等方面的不足,引入协同治理思想形成政府、司法、行业、公众、社会多方共治的新时期治理模式,找准协同治理的最大公约数、最佳连接点,本土化建构旅游市场综合监管新模式以发挥内外部多元化模式协同效能与效度,助力旅游市场综合监管多方面、多层次的深度融合,积聚各部门优势推动协同治理的实现.
  • 摘要：不可移动文物是物质文化遗产的重要组成部分,对其进行认定是后续实施保护和管理的前提和基础.没有认定就没有保护.在现有立法对不可移动文物采取分类列举的基础上来看,目前实践中存在着不可移动文物认定标准不明确,认定程序不完善,以及认定与登记、登录等环节衔接不畅,认定部门与其他部门缺少联动等诸问题.为此,应明确不可移动文物的认定标准,完善认定程序,实现信息共享,健全登录制度.
  • 摘要：2020年11月1日,云南大学历史与档案学院第二期"历史自然地理学术沙龙"顺利举办。本期沙龙邀请了来自中国科学院地理科学与资源研究所、中国科学院空天信息创新研究院、北京师范大学、华东师范大学、浙江大学、中国人民大学、西北大学、四川大学、云南大学等高校和科研机构近20位专家学者,共同围绕"气候变化与社会的关系"主题,就历史气候变化研究中的历史文献资料运用、各种技术分析手段的利用和气候变化与社会之间的关系等问题进行了讨论。本期沙龙由云南大学历史地理研究所潘威副研究员主持,云南大学国际河流与生态安全研究院陈锋研究员作为特约评论嘉宾代表致辞。
  • 摘要：本文运用道德发生学的溯源法,揭示正当观念的起源与伦理学道义论的生成.第一部分,古代民族的正当观念.正当是一种基本的道德评价用语.语言中出现正当或不当这样的字眼,表明使用者在以正当观念为工具实施道德判断.正当观念在荷马时代处于萌芽状态,而应当、合宜、合法、合理这些观念已经产生.赫拉克利特、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德等哲学家使用过一些表示正当观念的语词,但没有深入阐发正当的伦理意义.第二部分,义务概念和义务论的诞生.斯多亚学派创始人芝诺提出了义务概念,创建了义务论学说.古罗马共和国哲学家西塞罗撰写《论义务》.他借鉴斯多亚学派哲学家帕奈提乌的思想,讨论道德生活的基本准则以及人在社会生活中应当履行的各种义务.第三部分,西塞罗道义论思想的理论特征.西塞罗在《论义务》中建构了一种道义理论.西塞罗在义利相融或义利冲突的语境中阐释义务,强调义务先于利益,肯定在道德选择上要舍利取义.这正是道义论伦理学的基本特点.
  • 摘要：笛卡尔的存疑的唯心论主张,经验性自我的存有是真实可靠的,但外在事物的存有是可疑的和难以证明的.为驳斥这种唯心论,表明外部事物的实存,康德从关于自我的内在经验的可靠性出发,证明内在经验要以外部事物的经验为前提才是可能的,并进一步阐明内在经验与外在经验是不可分的、一体的.借助可能前提论证、不可分论证和一体性论证这三个越来越强有力的子论证,康德表明了,如果要质疑外部事物的实存,就必须同样地质疑内在经验,而这是存疑的唯心论无法接受的.这样,康德就以归谬论证的方式对笛卡尔式的唯心论进行了一种内部反驳.康德的论证模式同样适用于一种休谟式的存疑的唯心论.不同于笛卡尔式的唯心论之认可自我作为持存的实体,休谟式的唯心论对自我持有组合论的理解,拆解了自我的实体性.康德的论证模式之普遍效力揭示了笛卡尔、休谟等人的经验性唯心论的限度,也在一定程度上展现了走向先验唯心论的必要性.
  • 摘要：康德在1784—1785年秋季学期的《伦理学讲义——科林斯》中对古希腊伦理学做出了系统的论述.他指出古希腊伦理学关注的问题是至善的问题,并且对犬儒学派、伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派做出批判性解读.犬儒学派夸大了人的自然本性与至善的联系,忽视了至善的艺术性.康德赞同伊壁鸠鲁和斯多亚学派把至善看作艺术性的,但是不赞同它们把幸福和德性看作是同质的,从而片面地理解至善.康德对斯多亚学派有诸多论述,称赞它保持德性的纯粹性,但由于其缺乏意志自由的概念,导致德性缺乏现实性.这些解读有利于理解康德同时期的《道德形而上学奠基》.结合其他文本,可以看出,康德的伦理学的核心概念尤其德性概念继承了斯多亚学派.但是康德把自由意志的概念加入进来,摆脱了斯多亚学派德性概念的现世性,使得伦理学具有了超越的维度.
  • 摘要：行动力是古老但并未得到充分重视的哲学概念,是当代的行动哲学和社会哲学为它注入了新的生命力.布拉特曼在这个方面居功甚伟.基于既有社会解释的困境,布拉特曼将规范性维度引入到群体行动之中,并与行动力相结合,创新地提出了个人规划行动力与共享行动力,并以此作为切入点解释小群体中人类的互动,在此基础上提出一种更具理论优势的社会解释进路.通过理解布拉特曼在其规划理论中对规范性进路的运用,我们对规范性问题的思考,也会更深入到两个方面的问题:一是作为基础条件的规范如何使群体行动得以成形;二是在共享行动力的研究背后,规范性在社会建构中究竟起到了什么作用.
  • 摘要：把公德加以私德化,把政治加以道德化,这是孔孟儒家的"道德政治学"的重要特征,对中国社会的发展起到促进和阻碍的双重作用.当代港台新儒家试图用中国文化来改进或完善科学民主制度,其方案是"道德暂退"或"良知坎陷".出于类似的动机,当代大陆新儒家冯友兰更早给出的方案是"别共殊".这里提出一个新的方案,可称之为"公德私德互补论".此方案的关键之处在于借助现代契约伦理学,从理论上切断从私德向公德的直接扩展,且使二者能够同时并存、相辅相成.此方案可以避免前两个方案所面临的困境,从而为旧邦新命或守故开新展现一个新格局.
  • 摘要："仁"是中国哲学和儒家文化的内核,含义丰富而深刻.其虽复杂而多变,然亦整体而系统.不同视角,或有不同发现.以"易"观之,仁即是易道,不外"意-象-言".仁之义,有浑全、有流行、有本体.或象之以春气,或状之以流水,其实,不过"生生"二字,此即仁之浑全.及其开显,则有流行三变:仁-义-礼.仁者,意也,仁之体;义者,象也,仁之道;礼者,言也,仁之事.三态流转,循环往复.其卷而藏者,方以智,超言绝象;其展而现者,行以勇,神妙莫测;其中而枢者,性以仁,寂然不动.故仁之本体,亦有三性:仁、智、勇.以上三者,即仁论之总纲,诠释之理路.由此,哲学之诠释便是大道之流转,真我之主宰.此以"意-象-言"这一本源为思维脉络、结构原理而展开的诠释,便是"意象诠释".同构同源是其体,同构相推乃其用,中道圆融实其质.故曰其神圆,其道中,其构同.
  • 摘要：从宏观的角度,对历史过程进行概括,揭示其历史规律的史学研究,被称为历史哲学、思辨历史哲学、理论史学、宏大叙事等,在本文中作者以历史理论叙事命名.后现代主义否定历史理论叙事三十年后,历史理论叙事呈现出复兴的趋势.作为一种史学样式,它的方法论是什么?学术价值何在?本文运用莫兰的科学研究范式理论,从主导概念、关键概念、关键原则进行解释,阐述了历史理论叙事的方法论范畴,并对学术上存在的一些争论进行了评议.
  • 摘要：当下文论研究的深层次问题是"经验性局限"问题,而"经验性局限"的根本规定性是经验型文化,经验型文化的枢纽性问题是以"用"为根本取向.因此导致了经验现成性的时空错置、强化经验的理论取向、经验规定性的符合论知识观等问题.经验局限的根本出路在于实现理论层次、实践层次和价值层次的主体性超越.超越的目的不是否定经验,而是要对既有经验保持超越性冲动,以期对经验局限得以自觉和克服.
  • 摘要：基层协商民主作为当代中国协商民主建设的基础和重点,在制度建设不断深化的同时依然面临诸多发展困境.因此,应该从主体、制度与文化三维互动的视野来审视基层协商民主建设.其中,主体是前提,培养愿协商、善于协商的主体并促进主体间平等协商是基层协商民主建设的主体之维;制度是关键,完善协商民主制度和运行机制是基层协商民主建设的制度之维;文化是支撑,提高主体协商民主意识并培育公共理性是基层协商民主建设的文化之维.在此基础上,基层协商民主建设应该将既有的碎片化主体、制度与文化建设纳入整合性发展框架.
  • 摘要：国家认同是国家治理现代化所追求的基本目标之一.公民是国家认同的主体,公民对国家最直接的感知和认同就是国家治理的成效及其能否满足其生存发展的需要.国家治理成效关乎国家认同建构,公共政策作为国家治理的理性选择,对国家认同建构有着基础性影响.公共政策作为国家治理的工具理性和价值理性,政策过程与国家认同建构具有交互性,本文力图厘清公共政策在国家认同建构中的功能逻辑.由公共政策在政治系统中的地位和作用所决定,公共政策对国家认同建构既有积极功能,也具有消极影响.好政策有利于促进国家认同建构,不良政策却不利于国家认同.
  • 摘要：数字革命的发生使20世纪下半叶以来备受关注的代沟问题又增添了新内涵,即数字鸿沟.老龄化社会与互联网时代的交叠引发了一种被称作代际学习的社会事实,代际学习过程正在导致一种新的代际形构,在从代际融合到社会整合这种静态结构层面,以及在从社会传承和社会更新这种动态发展维度,都呈现了诸多新的功能.而探究和认识这种新的代际形构及其功能正是社会学的学术使命所在,将研究成果运用于相关的社会政策、工作机制和实务领域,则是社会学的社会功能体现.
  • 摘要：英美法系有着源远流长的正当程序观念.一方面,实体结果公正必须经由公正程序获得,程序的公正决定了实体的公正;另一方面,司法程序并不是追求绝对的真理或正确,承认经由公正程序产生的实体结果并不一定总是正确,宁可牺牲个案的正义以维护整体的制度性正义.英美程序观念在哲学思想上受到实证主义、实用主义和功利主义影响,相信科学方法的力量,强调程序的工具理性,排斥唯理主义的绝对真理观.我国并无经验主义和实证主义传统,司法领域坚持客观真理观,主张不拘泥于固定方法,通过更加灵活的方式追求司法实质正义.
  • 摘要：近年来,汉语学界的诠释学研究呈现出良好的势态,“中国诠释学”成为学术热词。关于中国经典诠释传统如何转型以及建构何种类型的中国诠释学,学界争议热烈、看法不一。以山东大学傅永军教授为代表的学者,主张以哲学诠释学的存在论视域为参照镜像,构建“中国经典诠释学”.访问人就中国经典诠释传统的现代转型等学术问题专访了傅教授,他为中国诠释学提供了一个理解的存在论方案,张皇幽眇,启人慧光。
  • 摘要：按:2020年10月初,我们有幸通过网络采访了著名历史地理学家朱士光教授,求教了他个人的治学心得。朱士光教授师从历史地理学泰斗侯仁之先生,从事历史地理学的教学与科研近60年,退休后依然关心历史地理学科的建设与发展。此次访谈既是向朱士光教授表达我们青年学者的敬意,也是希望前辈学者宝贵的治学经验为今后学科的发展提供参考。
  • 摘要：学者们普遍认为,苏格拉底伦理学是理智主义伦理学,其中一个核心命题就是:德性就是知识,或至少在本质上是由知识构成的,因此,每一个别的德性都是对其所关涉的对象主题的一种理智认知上的把握,人的行动动机也是理智主义的,因为行动者在行动时相信这对自己是最好的,这表示,任何一种伦理上的失败都是基于或者至少部分地基于行动者对什么是对自己最好的选择的错误信念或认知.本文的旨趣并不是对苏格拉底的这种理智主义进行辩护或批判,而是更多地通过早期对话中有关德性即知识的段落分析去理解苏格拉底所说的德性即知识的丰富内涵,通过Euthyphro,Charmides,Laches,Protagoras这四篇对话来探寻苏格拉底所说的德性即知识的内在涵义.

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    • • 中文社会科学引文索引-扩展（2012-2013）
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