法文化
法文化的相关文献在1985年到2022年内共计523篇,主要集中在法律、法律、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文515篇、会议论文8篇、专利文献3929篇;相关期刊333种,包括甘肃政法学院学报、贵州警官职业学院学报、法制博览等;
相关会议6种,包括第二届中国原生态民族文化高峰论坛、海峡两岸法律文化研讨会、中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会等;法文化的相关文献由479位作者贡献,包括刘华、张晋藩、粟丹等。
法文化
-研究学者
- 刘华
- 张晋藩
- 粟丹
- 俞荣根
- 南杰·隆英强
- 周永坤
- 夏新华
- 张志富
- 桑东辉
- 焦利
- 王俊
- 田成有
- 谢晖
- 赫然
- 陈小葵
- 麦买提·乌斯曼
- 乔飞
- 何勤华
- 何家弘
- 倪正茂
- 冯石岗
- 冯载烨
- 刘培新
- 刘少夫
- 刘振
- 周双娥
- 周青
- 孙育玮
- 孙雯
- 尹萍
- 康树元
- 张亲霞
- 张彩娟
- 张永林
- 张薇薇
- 徐晓光
- 徐永康
- 易江波
- 朱鸿召
- 李保平
- 李瑜青
- 李畅
- 李长健
- 李青
- 杜钢建
- 杨东晓
- 杨卓林
- 杨宗科
- 桑保军
- 段志英
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陈仁鹏
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摘要:
中华法文化内涵丰富,价值极高,泽被四邻,不仅是国之瑰宝,更是人类共同的文化财富。它既包含中华传统法文化,也囊括近代转型时期的法文化、现代法治建设中的法文化。以传统与近代转型时期的法文化为样本,采用“法律三度论”,提炼中华法文化的价值。传统法文化在法律制定上因地因时,理性务实;在法律实施上以民为本,德法共治;在法律宣教上吏民并重,明刑弼教。近代转型时期的法文化是我国在西法东渐的背景下,围绕救亡图存、恢复主权的历史主线,沿着西方法制路径进行法律变革过程中形成的文化。其价值主要体现为尊重习惯,注重调查;依法监察,涤清吏治;维护法权,激浊扬清。考察中华法文化的价值,可为当代法治建设提供历史镜鉴。
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杨晋
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摘要:
先秦时期是中华传统文化的肇始阶段,《诗经》便是成书于此时.《诗经》同时作为中华元典和儒家经典之一,其中凝聚着先秦时期治国理政的智慧,也对历代的治国理政产生了深远影响.首先,中国古代社会早期的统治者往往将"天命"作为自身政权的合法性依据,《诗经》在注重"敬天"的同时也强调要"法祖",提出"天命无常,维德是予",拉开了由神治走向人治的历史序幕,并由此产生了"以德配天"的思想理念.其次,"使贤吏执良法"的认知与实践使得善法和良吏相结合,促进中国古代司法逐步走向文明.最后,《诗经》强调亲近民人而重视民生民命,以德化民而"行宽仁安靖之政",体现了先秦时期治国理政以"教化为本"的核心理念.
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左金玉
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摘要:
《水浒传》中涉讼情节的研究可以为北宋法文化的研究提供独特视角.对《水浒传》涉讼案件进行了类型化分析,在区分被判"刺配"案件和判处其他刑罚案件两种类型的基础上,从宋代刑事司法角度分析了《水浒传》涉讼案件中蕴含的法制文化,研究了宋代刑事司法中起诉、庭审、判决和执行等主要制度,并剖析了《水浒传》中涉讼情节在推进故事发展、刻画人物形象、表现作者价值判断等方面的重要作用.
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焦利
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摘要:
民法典传承了中国传统法律文化中的精华,使其在新时代放射出现代性的光辉.礼是传统中国的核心价值观,民法典提出弘扬社会主义核心价值观,体现了新时代的"隆礼重法,德法兼治";中华民族自古以来就有"宽仁爱民"和"制民之产"的优秀传统,民法典坚持以人民为中心,通过界定产权保障公民财产所有权,体现了新时代的"仁者爱人,定分止争";"和合为贵,爱家睦邻"是中华人文精神的核心和精髓,同样在民法典中得以维护和传承;诚信在中国传统文化中具有极其重要的价值,民法典同样大力维护和弘扬"诚实守信,私约如律";民法典还传承了天地人和、人与自然和谐共生的优秀传统文化理念,将绿色原则确立为基本原则,体现了新时代的"天人合一,不违自然".
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董龙娇
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摘要:
唐代是中国封建社会发展的黄金时代,其政治清明、经济繁荣、文化昌盛,千百年来一直饱受世人的称颂。更令人惊 叹的是,以《唐律疏议》为代表的唐代的法律文化也十分的耀眼璀璨。今天,我们以《唐律疏议》为切口,深入唐代的法文化领域, 领略千年前的大唐盛世的法文化。
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张晋藩
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摘要:
五千年从未中断的中华法文化,凝聚了中华民族的政治智慧和法律智慧,是中华民族的骄傲,也是中国特色社会主义法治建设极其丰富的资源和宝藏.中华法文化纵向传承、代有兴革、绵延不绝,中华法系长期覆盖周边国家,中国法律起源符合法制历史发展实际和马克思主义唯物史观,礼乐政刑综合治国,《周礼》为中国古代治国理政提供先导,等等,都充分显示了中华法文化的先进性.随着中华民族的伟大复兴,弘扬中华法文化,构建新时代的中华法系已成为可能.
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陈小曼;
郭亮
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摘要:
洪江古商城历经千年风雨,积淀了深厚的商业文化与法文化,造就了一代又一代商业精英,在传统中国商业舞台上,展现了担责任、讲诚信、守法制、义利并重、兼容开放的洪商精神,而这正是洪江古商城传统商道文化及法文化的精髓所在.
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储旭
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摘要:
在封建纠问式的模式下,我国长期实行有罪推定原则.无罪推定原则在我国出现和发展的时间较短,虽然在立法上将其列入《刑事诉讼法》,但不管在立法层面还是司法落实上仍然存在不足,加上根深蒂固的有罪推定原则的多年落实,冤假错案频频发生,并且造成不可估量的后果.本文就针对无罪推定的涵义,我国古代对于疑罪的处理方式以及现行法律下无罪推定的实施情况产开一些列的讨论.本文着重从法文化角度进行剖析.
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徐晓光
- 《第二届中国原生态民族文化高峰论坛》
| 2011年
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摘要:
人是"符号的动物",特别是历史上无文字的各少数民族正是应用了各种精巧的"符号之网",创造了本民族丰富多彩的文化生活方式.在法人类学研究中运用符号学的方法,可以促进田野工作的扎实进行,提高在法人类学话语的准确性和科学性.中国历史上各少数民族在不断地认识事物及相互社会交往中形成了以数字、刻木、草符为载体的法文化符号体系,在无文字状态下的习惯法律生活中加以使用。
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马作武;
马腾
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》
| 2010年
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摘要:
"中"的思想,是整个中国文化的性格特征.随着思孟学派经典《中庸》的出现,以及儒学的意识形态化,中庸思想全面而深刻地影响人生哲学与社会政治.中庸的思想大致呈现出儒家至德、本体论、方法论三个面相,通过不同进路观照于传统法文化.中庸主义,一方面要求通过内圣功夫,经由个人内在道德的修养,修塑"治人"之主体人格——传统法文化中秉持"直道",追求无讼,注重调解,兼顾情理法的司法官员;另一方面,在外王意义上,中庸通过治法之和合构建并维持一种超稳定的统治秩序,传统法文化中德刑相辅、礼法融合、宽猛相济、人治"和谐"诸特质均为其题中之义.
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粟丹
- 《第二届中国法学博士后论坛》
| 2008年
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摘要:
“款”是侗族法文化的核心要素,其中的款约更是侗族法文化的集中体现.传统款约经历了石头文本、款词文本和碑刻文本三个阶段,而今则通过村规民约的形式得以传承.款约乃至整个侗族法文化的发展和变迁,与汉文化的影响有重要关系.对于侗族法文化,应该给予更多的多维度理解,而不是作简单的评价.
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- 同济大学
- 公开公告日期:2022.05.13
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摘要:
一种基于风格迁移的书法汉字修复方法:首先,为确保风格一致,本发明提出风格编码器,输入辅助风格字体,用于提取出拓片上完好汉字的书写风格特征;接着,为确保修复字型正确,输入待修复汉字,提供该字的宋体完整版本作为原字型参考;将上述书写风格特征、待修复汉字、参考原字型整合,三者一并输入到用于修复汉字的生成器G中,得到修复结果,用于分别提供给判别器D和结构提取器;然后,判别器D目标是鉴别生成器G的修复结果与参与连接的原型字体和输入编码器之中的风格字体,将前者判为假,后者判为真;原字型也会通过结构提取器生成带有结构特征的特征向量;通过下述的综合损失函数反向传播不断优化判别器D与生成器G,包括六个部分。
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