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中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会

召开年：2010
召开地：浙江义乌
出版时间： 2010-05

主办单位：中国儒学与法律文化研究会

会议文集：中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会论文集

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1.全球化时代的中国法律传统
- 夏锦文
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：研究中国法律传统并不是为了怀旧和复古，而是在全球化时代、在法制现代化进程中“让历史告诉未来”。对法律传统的现实需要和历史诉求，逻辑的导出了“发掘传统，利导传统，从传统中寻找力量”的理论期待和实践认知。通过对法律传统和传统法律概念的区分，对当代话语中法律传统进行了详细探讨，分析其在现代社会中的文化力量，指出中国法律传统必须作为开放的体系自觉融人世界历史进程中，并且在扩大对外交往的基础上吸取人类社会的先进文明成果，这是全球化时代实现中国法制现代化的重要路径。
2.法律只考虑正常人
- 何柏生
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：本文通过举例说明法律只考虑正常人的法律只考虑正常人，也就是说，法律的制定和执行都要从正常人的理性、情感出发，不要迁就那些非理性的、情感过于脆弱的人。这个社会正常的人还是越来越多，包括制定、执行法律的人和遵守法律的人。当正常人越来越多，法律对那些易受“诱惑”的人和易引起“敏感”的人“照顾”就有限了，这个社会的自由度就扩大了，社会就会确确实实的在进步了。
3.儒家'中庸'之传统法文化观照
- 马作武;马腾
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要："中"的思想,是整个中国文化的性格特征.随着思孟学派经典《中庸》的出现,以及儒学的意识形态化,中庸思想全面而深刻地影响人生哲学与社会政治.中庸的思想大致呈现出儒家至德、本体论、方法论三个面相,通过不同进路观照于传统法文化.中庸主义,一方面要求通过内圣功夫,经由个人内在道德的修养,修塑"治人"之主体人格——传统法文化中秉持"直道",追求无讼,注重调解,兼顾情理法的司法官员;另一方面,在外王意义上,中庸通过治法之和合构建并维持一种超稳定的统治秩序,传统法文化中德刑相辅、礼法融合、宽猛相济、人治"和谐"诸特质均为其题中之义.
4.《中国丛报》与中西法律文化交流史研究
- 李秀清
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：最近几年,因关注中美法律文化交流史,笔者充数于近代法研究者之列。在阅读相关论著时,发现主要的西语汉学著作无不引用《中国丛报》,并进而了解到,它在海外汉学研究和中西文化交流史上具有重要地位。在我国,有历史学前辈认为,《中国丛报》"塑造了19世纪西方人的中国观,综合《中国丛报》所载有关中国法律的文章及报道，其具体内容大致可分为:中国的立法，法律的实施，刑法，诉讼，监狱，土地制度，等等。其中，涉及诉讼的最为庞杂，介绍土地制度等民事法律的最为简单，并总结了《中国丛报》在当下中西法律文化交流史研究中的应有价值，为中西法律文化交流史的研究提供了参考。
5.吏治法律文化的概念证成
- 杨成炬
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：吏治不仅是政治学、行政学研究的对象,也应是法学研究的对象,因为吏治离不开法律制度,从吏治的立法到执行乃至官吏违法责任追究,都是法制运行的具体表现.法律是社会治理的主要方式,吏治这一领域也不能例外,吏治的法治化是法治国家建设不可或缺的关键内容,吏治法律文化是法律文化的一个组成部分.通过对吏治法律文化概念的界定，分析了其使用的意义，吏治法律文化属于法律文化的实证研究，是运用法社会学的研究方法对吏治问题从法律文化的角度进行深度透视。
6.中国传统文化对现代日本经济的影响
- 田村重信;李伟群
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：本文在介绍圣德太子和中国隋朝关系的基础上，分析了儒教思想在日本的地位，同时分析了日本经济停滞不前的原因，指出儒教在日本，以及新加坡和亚洲经济，学习涩泽荣一对于日本经济的发展所做的实践，这都会使日本以及中国的经济发展受益。
7.中国古代表达制度初探
- 陈晓枫;解国臣
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：中国古代的表达制度传统形成于汉代.中国传统的表达制度也源于中国的文化传统，随着政治、社会和思想的发展变化,西周建立在分封制基础之上的,带有层级性和原始民主意味的贵族集议式的表达制度瓦解.春秋战国时期,理论上一方面要求保证士的表达主体地位,另一方面要求限制言论;实践上也开始形成新的表达制度,最后导致秦朝对言论的严格禁锢.汉代一方面继承了前代传统,一方面吸取了秦朝的教训,在与军功贵族和封国的斗争中,形成了以官吏选举执行表达功能的中国古代的表达制度传统.在近代,这一传统表达制度虽进行了现代重构,但其中对于言论的限制却并未消失,而是体现在了对报刊的审查和对咨议局的掌控之中了.传统的表达制度开始为带有近现代政治特征的议院制度和报刊新闻制度所取代，但同时也打上了传统烙印，即国家通过新闻审查制度依然实施对言论的控制。
8.还原孔子的真思想
- 高积顺
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：孔子最大最执著的关怀就是政治,读书是为了政治,编书是为了政治,周游列国也是为了政治,是长期处于体制外的社会精英,著名的政治异议人士;反映其思想的《论语》一书,虽内容庞杂,却大都直接或间接地涉及政治,是部政治书.孔子的原本思想是政治思想,可简称为仁治.这一思想具有体系性、现实性、理想性,爱人是其灵魂,忠恕之道则一以贯之.他的思想在当代依然有批判建设性意义.
9.石渠阁会议、石渠遗文及其对封建法文化的影响
- 丁凌华
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：结合汉宣帝本人的事迹，深刻认识石渠阁会议的礼学思想对汉宣帝政治统治的关系，加深对石渠阁会议理解。第三部分重点探讨石渠阁会议对汉代经学的影响，主要从博士官﹑齐学和鲁学﹑灾异符瑞﹑章句之学四个经学研究常提常新的方面，分析石渠阁会议前后汉代经学发生的变化，使石渠阁会议的研究更加完善。指出宣帝本不热衷经学，而因即位的偶然性而崇尚丧服，因替祖父翻案而推广敦梁学，因身世感恩而光大鲁学，这一系列偶然因素的综合最终导向石渠阁会议的召开，而并非当时社会与学术之必需。但偶然性也能影响历史，经学研究、丧服研究虽然在石渠阁会议200年后才走向高潮，但石渠阁会议不乏开先河之功，汉末至唐的法文化无论在研究形式、内容重心、权力干预等方面都深受石渠模式的影响。
10.创制与革新:清末司法变革论析
- 吴永明
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：清末司法变革,从民间舆论上升为官方话语,并最终运用到司法建设实践,颇费周折。变法既有列强外在的压力,亦有当时中国社会内在的需求。晚清政府在官制、程序、刑制、新监等领域开展的现代司法建设,在中国法制现代化历史进程中,留下了浓墨重彩的一笔印记。尽管它只是中国法制现代化的开端，但没有这个开端，也就没有20世纪中国法制的地位。”清末开创的司法现代化事业，有待民国来接力完成。
11.喝酒与纠纷解决——对贵州省苗侗地区纠纷解决方式的法人类学考察
- 粟丹
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：酒在民族地区具有重要的地位和作用,在纠纷解决过程中发挥了确认功能、惩罚功能、警戒功能和教育功能.民族地区在纠纷解决过程中之所以要喝酒,是传统习俗的延续,同时也因为酒是沟通的有效手段.在纠纷解决这样一个特殊的事项和场景下的喝酒仪式，就不仅仅是吃饭或者娱乐的一个组成部分，而是要通过喝酒这种形式来达到平息纷争和教化群众等目的。基于这样的考量，试图通过对苗侗地区几起典型案例的介绍和分析，来考察喝酒仪式在纠纷解决过程中的功能和作用。
12.传统法文化的反思与传承
- 李远明;刘承涛
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：2010年5月15日中国儒学与法律文化研究会2010年年会暨"传统法文化的反思与传承"学术研讨会于浙江义乌召开。会议从儒学与传统法律文化的精神、传统法律的制度设计与文化反思、域外视野与本土资源等方面展开了热烈而理性的讨论。指出在全球化的今天，认真反思过度西化给法治建设带来的负面影响，传承包括儒家在内的传统法律文化的优秀合理内核，是今后长期需要重视的工作。
13.正本清源折中融西——重建新的中华法系
- 俞荣根
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：一百多年来移植西法有必要,有成功,还有些消化不良.中国法学和法治的发展必须两条腿走路:移植西法;接续传统.由于对传统文化及其中华法系的集体遗忘和误解曲解,有必要正本清源、回采历史,在此基础上折中融西,取精用宏,重建新的中华法系.通过折中融西，实现取精用宏，这个过程将是漫长的，但必定是光明的。它的结果，便是新的中华法系的创建，便是中国特色社会主义法治国的成功。
14.中国古代士人精神及其存在意义
- 徐永康
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：在古今职业区分和社会阶层的分等中,士人或知识分子始终是对社会治理方式不懈探寻和期望改良的人群.本文通过对中国历代知识分子所持有的士人精神进行了详细介绍，指出一个民族的成熟、一个国家的强盛是否需要这个民族的知识分子不屈服于任何政治势力，坚持学术自由和学术独立，历史早有定论，也相信越来越多的人会接受它。独立的士人精神，不仅在古代有其存在意义，在今天，仍不乏研究之价值。
15.以人为本与解释理念的探究
- 陈金钊
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：法律解释的理念是与法律价值相联系的理论问题,属于司法意识形态的内容.在解释法律的过程中究竟是以人为本、还是以法为本、抑或以权为本,对法律解释结果有重大的影响.以法为本是与严格法治相适应的,追求的是法律秩序;以权为本是与管理法治相适应的,达到的是方便管理和威权秩序;以人为本是与和谐法治相适应的,理想目标是自由法治.但在实际的法律解释过程,是法律、权力、权利、价值、文化等综合因素共同在起作用.以法为本应该是目前应该奉行的司法理念;以权为本是应该逐步消弱的思想;以人为本是下一步追求的目标.
16.平衡:法律核心价值的历史确认
- 孙光妍
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：平衡是法律的核心价值,无论是奉行儒家精神的中国传统社会,还是奉行自然法观念的西方社会,都将平衡作为法律所追求的核心价值目标.中西对法律的平衡价值不仅都予以认可,而且也存在实现平衡的路径与土壤,只是在路径选择上存在差异.中国传统社会是在家国一体的环境中通过求和实现的,而西方是在法治发展通过追求正义等目标,不断改革法律制度来实现的.中西方对法律平衡价值有着共同追求，法律价值观念与路径以及价值实现最终结果目标的路径与取向是中西方法律文化的重要衡量标准。通过对法律平衡价值的探求与适用来解答法律继承和移植的问题，寻求法律在和谐社会应有的角色位置和效能状态，这对于重构当今中国的法治社会和建设和谐社会具有时空概念上的意义。
17.西方法学的局限与中国传统法律文化的价值——以西方实证主义法律观和自然法理论为例
- 张中秋
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：从晚清变法修律开始,西方法学以其强势急速地否定和取代了传统中国的法律学说.这首先是形势使然,同时又有其合理和进步性.但随着势移时迁,其局限性亦渐显现,其中西方的实证主义法律观和自然法理论,在当代中国大陆的法律制度和学说中一方面最具影响,一方面又是造成理论与历史和现实相脱节的重要原因.以此为例探讨西方法学在今日中国的局限,以及中国传统法律文化对克服这一局限的价值.
18.试论中国式法治道路的本土资源
- 何勤华
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：如何实现以及如何更好地实现法治现代化，具有着极大的理论和现实意义。本文作为对这场讨论的回应，阐述其基本观点是，要走适合中国国情的“中国式”的社会主义法治道路，吸收中国传统中的法治本土资源，作为法治研究重要学说的“本土资源论”，曾经影响和启发了众多学人，本文正是由“本土资源论”出发，全面认识法治的“本土资源”，进一步厘清对法治的“本土资源”认识上的争议和利用上的误区，尝试论证我国法治现代化的“本土资源”路径——实现政府推进型法治道路之上对“本土资源”最大化利用。
19.儒家文化对当代检察文化建设的启示
- 袁兆春
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：检察文化是中国先进文化的重要组成部分,是检察机关履行法律监督职责过程中衍生出的法律文化,集中表现为检察人员共同遵循的执法理念、价值追求庸、治学等理念对当代及文明执法成果.中国传统儒家文化中的法治、和谐、民重、身正、中检察文化建设的启示,儒家的中庸之道蕴含的理性与温和不仅为现代和谐社会的建构提供了一种思想观念及方法论上的资源，也为检察院公正司法提供了理论借鉴。
20.中国信访法律传统及其现代影响
- 周丽红
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：中国古代信访制度萌芽于原始社会末期,发展于西周至秦汉,基本完备于唐代.它所体现的"无讼"、"人治"等传统法律思想也伴随着中国社会的发展一直影响至今,当今社会信访问题已成为影响社会和谐稳定的一大因素.本文拟通过对信访的追根溯源,解读中国传统法律思想对当今中国信访制度产生的影响,以期从中找出促进现代法律文化建设的重要的现实价值.
21.老子政治思想批判
- 杨师群
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：老子思想在政治法律方面讲不出多少有实际意义的东西,提不出什么有参考价值的举措,其说不清道不明的"道法自然"、"无为而治"诸观点更像是在玩一种虚幻空玄的文字游戏,在一定程度上只能是在忽悠老百姓.而其提出的"愚民政策"与"统治权术"更让人不寒而栗.其一些道德理想虽很宏大,却只是空中楼阁.其建立在一厢情愿的自然主义幻想之上，创建的是一座道德豪华的空中楼阁，其名为“道”的系统空想，几乎没有多少社会实践的价值，却从另一方面给专制统治者提供了一些愚民的权术，给平民百姓注射了几针令人昏昏的麻醉剂。
22.'亲亲相隐'原则法律化的自由价值剖析
- 张益刚
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要："柔性个人主义"权利义务观的缺失,使"亲亲相隐"原则法律化的理据构建面临困境,无法为该原则今后的立法及适用提供牢固且统一的指导,因而有必要对该原则法律化理据予以重构,使权利义务观念由家庭本位向"柔性个人主义"转变,并挖掘该原则蕴含的自由价值,进行多元化的价值权衡。“亲亲相隐”原则的法律化有赖于权利义务观念由家庭本位向有限制的个人本位的转变，有赖于自由价值的挖掘，有赖子自由价值基础之上多元化的价值权衡，虽然这种价值权衡难免具有主观性特点，但因为它以自由价值为依托，无疑可以更为有效地保障公民的“隐匿自由”不受任意剥夺，亦成功为“亲亲相隐”原则的法律化提供了确定、统一的标准—从个人利益及群体利益架构出发所倡导的个体自由—以及确定“亲亲相隐”原则法律化权限范围的方法—基于个人自由基础之上的价值平衡。
23.从唐五代的典身到宋代的奴婢典卖——宋代奴婢问题再探讨
- 戴建国
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：唐五代以来出现的典身,实质是一种典卖行为。奴婢典身或典卖,是田宅典卖交易形态在劳动力市场上的反映。从唐末五代的典身到宋代的奴婢典卖,体现了中古时期贱口奴婢向良人身份转化的进程。宋代的婢女常和妾连称,婢、妾身份趋于混同合一。有子之婢取得了与妾同等的法律地位。唐以来婚姻关系上的婢妾等级防线已经消失。宋代奴婢身份的提高,从一个侧面折射出唐宋之际的社会变革。
24.'观其同而通之':《管锥编》与中国传统法文化的意蕴阐发之道
- 易江波
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：《管锥编》对认识中国传统法文化有何启示,这是本文关注的问题.《管锥编》与中国固有学术的关联,不仅表现于典雅的文言这一表达形式,而且体现于它的论说模式、运思风格与传统学术相接续的特征.从征引率以及行文逻辑来看,《管锥编》明显受到浙东学派代表人物章学诚的影响.《管锥编》中与法律史学研究相关的论题,大体是一些"常识问题"与"日常经验".在对它们的讨论中,《管锥编》展示了"观其同而通之"这一立基于社会生活的中国传统法文化的意蕴阐释之道.
25.湖南理学与司法文化
- 李交发;张全民
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：湖南地区在北宋以前,学术思想还谈不上有全国性影响与地位,自北宋湖南道县周敦颐著《太极图说》、《通书》,创立"濂溪学",标志着湖南学术思想在全国重要地位的确立,学术思想巨大影响的出现.通过介绍湖南的理学思想在法律中的体现，包括依法惩罪，反对滥刑，重法惩恶，审判技巧以及息讼化争等方面，从而为司法文化的研究提供了参考。
26.民国时期新疆地方立法初探(1933-1949年)
- 白京兰
- 《中国儒学与法律文化研究会2010年学术年会》 | 2010年
摘要：中华民国时期,中央政府与地方政权之间的力量对比一直处于动态的变化之中,地方立法在各地的不同程度的发展既是这种力量对比在法制领域内的表现之一,同时也是社会发展的一种客观需要.僻处边陲的新疆省,地方立法也有一定程度的发展.民国时期新疆的地方立法,是在国家立法框架之下的立法,同时具有其自身的特点.通过对1933年至1949年间的新疆地方立法进行历史回溯，同时以此为基础对民国时期新疆的地方立法做出初步探讨，指出新疆地方政府自行制定的地方法规成为地方立法的主要构成，地方立法在制度规范下有了一定的发展。地方立法在制度框架下相对完善与规范，这种完善与规范不仅体现在地方立法涉及社会发展的诸多方面，同时还体现在立法数量增多、法律形式多样以及形成相对稳定的立法机构或立法主体，同时已经具备了近代化的因素，突出表现于行政管理以及经济管理的制度建设方面。