西周

摘要： 册命礼在西周王朝统治中占有重要地位。它肇始于商代末期,直到西周中期才逐渐走向规范,并从举行时间、选择地点、参加人物、任命职位、赏赐物品、告诫颂辞等方面彰显出一种等级观念与政治权威。在册命活动中,人的行为举止、言语表达、身体饰物等要遵循一种雅化的固定程式,这就是所谓的周"文",也是那个时代的美。作为礼仪的一种形式,册命礼是以美的形式介入政治和伦理的,并在感性的礼仪体系中渗透着一种理性诉求。从这个意义上,它才被西周统治者不厌其烦地举行,并在感性体系和理性完善中构建王朝统治的诗性之路。

摘要： 新近刊布的[女受]鼎是一篇稀见的女性册命金文,其内容主要记载了西周时期两名女性贵族之间的一次改命,属于罕见的周代贵族女性职务性册命金文。与一般册命铭文书写不同的是,[女受]鼎中不见册命地点、史官、右者等册命礼仪的记载,更在篇首多出"退事于内宫"的特殊句式。[女受]鼎相关铭文特点不仅是早期册命金文的时代共性,也是女性贵族受命特殊性的反映。而"退事于内宫"句来源于铭辞中贵族女性"妫"对"[女受]"的褒奖之辞,妫称赞[女受]"唯汝聿型",即[女受]较好地效法了其先人的德行,[女受]因此在铭文篇首特意强调其在内宫之旧职。不唯如此,[女受]鼎的铭文书写还为周代贵族女性职务性册命提供了佐证,是一篇弥足珍贵的西周册命金文,具有重要的史料价值。

摘要： 上古时期青铜器遗存可见“貘”的形象。相关信息透露生态环境史涉及气候、植被与野生动物分布的趋势。“貘”的存亡,与当时生态环境条件有直接的关系。野生动物分布情势,在历史时期多有变化。而“貘”在中原的消失,提示了生态史的重要转变。人类活动的影响,也是导致相关历史文化变局的重要因素。西周“貘尊”等青铜器在黄河中游的发现,也提供了文明重心地区社会文化进步的文物见证。

摘要： 周代是符瑞思想萌生的时代。西周时期,符瑞思想已有可考,但其观念模糊,只在《诗经》《尚书》中有一些零星表述;东周时期,符瑞文献渐趋丰富,符瑞物象已有一定的种类与数量。其时,符瑞思想已基本形成,主要表现为:对符瑞产生的原因、符瑞的必然应验性、符瑞的判定、符瑞与“封禅”“五德说”的关系等层面的问题,都有了一定程度的论述。不过总体而言,周代的符瑞文献记载较少,符瑞思想论说呈现出碎片化、零散性等滥觞时期的典型特点,影响也较为有限。

摘要： 古代教育在西周便有了不同方向、层次的发展,但是就目前的研究热点来说,古代教育主要聚焦于春秋战国哲学家的教育思想研究,而西周的教育思想则鲜有关注,并且大多是宏观研究,而针对《周礼》所记载的“六德”“六行”“六艺”则未有关注。在道德层面,周朝的“六德”给予了重视和加强道德建设的启示。在伦理层面上,“六行”则给予要通过实践来构建社会的启发。在实践的层面上,“六艺”则给予好学博学的教育启示。

摘要： 陕西省淳化县枣树沟脑遗址出土一批西周黄金制品,为研究其成份特征和制作工艺,利用超景深显微镜、金相显微镜对其中4件金器的表面和内部组织进行观察,结果显示其有热锻及退火处理等工艺特点;采用扫描电镜显微能谱仪、电子探针检测分析,发现其为金银合金且存在铂族元素富集的现象,进而推测其矿料来源可能与南秦岭黑色岩系中的金矿床具有一定联系。渭河流域的西周金器工艺和金矿料来源分析结果暗示,该地区先民可能已掌握了黄金开采和器物制作技术。

摘要： 西周金文族徽的研究,对西周家族形态、社会组织结构、族氏迁移流动、民族融合与文化认同等方面具有重大意义。目前,西周金文族徽的研究取得了较丰富的成果,主要有两类:一类是研究较为零散的论著;一类是研究较为集中的论著。前一类往往是在研究族徽的性质与功能、商周文化异同与融合、金文隶定与考释、商周族氏的历史与行迹、商周家族结构、金文族徽特点与字形书体等问题时,涉及到西周金文族徽。后一类往往是对前一类相关问题的综合性研究。但是,在众多研究成果中,几乎很少将西周金文族徽作为一个单独的研究对象进行考察,亦很少见到全面整理西周金文族徽的论著,使得西周金文族徽的相关研究不甚深入。

摘要： 西周王朝司法模式的核心特征在于授权,即通过审判权之个别授予方式,而不是建立专门的司法官员体系来实现王朝的司法职能。审判权在西周国家权力构建过程中起到相当关键的作用,被授权者以王朝代言人的身份处理争端、消除纠纷、团结力量、控制权贵,既贯彻了王朝的意志,也使西周国家的公共权力色彩得以体现。不过西周特殊的政权体制与权力配置方式,又使其审判权始终存在着弱化国家权力的反作用,其突出表现是世族政治控制司法权,继而侵蚀国家权力。准确认识西周司法模式的独特性,对于分析《周礼》等传世文献与金文资料之差异原因,进而探究早期中国法律的演进轨迹是至关重要的。

摘要： 西周时期,我国农业得到很大发展,粮食作物种类十分丰富,有“百谷”之称。从出土的西周青铜器铭文看,当时的粮食作物主要有禾、稻、粱、秫、糯、稌、、秬等,多被用来赏赐、祭祀、饗宾和酿酒。

摘要： 文明社会之所以不断追求和W平,是因无法消弭战祸。我国早在商代的甲骨文中就已经有较多关于战争活动的记载,从西周到春秋战国时期出现的各种典籍,不仅记述了战争活动,还出现了总结战争规律或指导战争的理论兵法。

摘要： 吴镇烽先生《商周青铜器铭文暨图像集成》第五册2426号,著录了一件私人所藏的西周早期小方鼎——(麟)伯豊鼎,其铭文简短难解,但不失为研究西周贵族社会的难得标本.李学勤先生已从西周土地制度的角度,对其铭文做了很好的研究,此外陈剑、沈培先生也深入探讨铭文的释文、句读、训读等问题,董珊先生撰写了《韩伯丰方鼎初论》.本文欲从西周贵族政体运作的视角,再对该铭所涉及的历史问题,再做一些讨论,供同好批评.

摘要： 西周(NISHI Amane，1829～1897)是德川幕府派往欧洲的日本最初的留学生。他自1863年至1865年留学荷兰，回国后，从幕府末期至明治前半期，为日本吸收和移植西方近代文明进行了多方努力。西周一般被称为启蒙思想家，但实际上，其最大功绩是为建立日本近代学术基础而创造了许多术语。其活动的思想基础是东亚汉语文明圈共有的儒学，尤其是朱子学；而其活动结果，对“近代东亚文明圈”的形成做出了很大贡献。本文捋要探讨的是，通过留学荷兰，西周是如何认识19世纪中叶西方近代文明的。

摘要： 古代中国人在谈到国家政治的时候，“天下”是一个出现频率颇高的字眼。什么“有天下”、“亡天下”、“天下大治(或大乱)”、“天下有道(或无道)”、“平天下”、“天下服”、“天下已定”、“王(读去声)天下”、“天下之民”、“天下苦之”等等。一般说来，这个“天下”就是指王或者皇帝统治的范围，表面上看，有点像我们今天所说的“全国”。rn 前辈的学者大多从历史地理的角度，讨论西周春秋时人们的天下观，例如童书业等先生在上世纪五十年代曾发表《汉代以前中国人的世界观念与域外交通的故事》，指出最古的中国人实把海看做是世界的边际的，所以有“四海”和“海内”之称，直至春秋初年，那时的“天下”还是很小的。战国时代，人们把“天下”越放越大，但也仅只包括了当时的“九州”而已。后来童书业先生在他的《春秋左传研究》一书中，对此又有进一步的论证。至于周人所谓“天下”究竟有何政治意义，“天下”作为一个政治概念，在不同的历史时期，其内涵是否有一些细微的变化，管见所及，似乎还很少有学者细加探究。其实这是一个很有意思的问题，值得加以深入的探讨。本文即拟对西周到秦汉间人们天下观之演变，试做一些分析和研究。

摘要： 文章对淮夷与西周之间的战争进行了介绍，综观西周王朝与淮夷之间的战争，从周公东征到西周灭亡，战争一直持续不断。透过这些纷繁的战争表象，对这些战争的深层原因进行了分析。

摘要： 本文介绍了矫形器在青铜文物修复中的应用及具体操作方法.整形是修复青铜文物所特有的一种手段.我们上海博物馆运用矫形器,为内蒙古博物馆修复了一件破损变形严重的西周早期青铜鼎.

摘要： 使用扫描电镜能谱(SEM-EDS)对采自陕西宝鸡等地区的101个西周时期的青铜样品进行了能谱分析测试,分析结果表明,样品之间的组成成分差异较大,但都在一定的范围内波动,其青铜成分平均重量百分组成为:铜含量75.17﹪,锡含量12.09﹪,铅含量11.22﹪,硅含量0.59﹪,铁含量0.87﹪.其中样品中兵器类青铜样品61个,占分析样品的大多数,其平均重量百分组成为:铜的平均百分比含量70.55﹪,锡的平均百分比含量12.28﹪,铅的平均百分比含量12.47﹪,硅的平均百分比含量0.55﹪,铁的平均百分比含量0.79﹪,表明兵器类青铜中合金元素比例高于其他类别青铜器,而铜含量低于其他类别青铜器. 由于青铜器的铸造情况、保存状况、青铜器的类型等情况千差万别,因此某一时期某一类青铜器的成分,只能够用同一时期某一类青铜器的大量分析样品的统计分析结果去表示.

摘要： 根据青铜考工记记录,对两周青铜编钟制作技术规范进行试探,对钟鼎的合金配比进行了研究,按照同组钟铣长由大到小的编列原则对一些钟的次序进行了调整,可看到西周到战国甬钟、钮件主要形制尺寸与铣长比值的大概情况.