发生学

摘要： 普列汉诺夫关于审美和文艺的发生学及历史性阐释,可视为运用马克思、恩格斯历史唯物主义说明审美和文艺问题的经典范例。普列汉诺夫的审美和文艺的发生学阐释,包括原始民族审美、文艺的发生问题和文明民族审美、文艺的发生问题的阐释,说明了功利性劳动与非功利性游戏、文艺活动与社会经济生产之间关系的复杂性。普列汉诺夫的审美和文艺的历史性阐释,尤其关于“为人生而艺术”与“为艺术而艺术”在具体社会发展时期的历史复杂性的阐释,说明了文艺在人类社会物质生产、生活不断发展变化中的历史复杂性。

摘要： 教育不平等的现实和对平等的不懈追求,是同一问题的两面,伴随着教育的发展走势越来越细微、幽深。发生学在此为我们提供了一个教育不平等机制的研究框架。本研究梳理和探究当前存在的不平等在教育领域的作用机制和形成逻辑。从实践发生,追溯不平等事实发展的逻辑理路;从认识发生,总结平等追求中的理论凝结;从政策发生,考察平等理念在现实中的推进。通过实践、认识和政策发生,得出当下教育不平等是关系与资源分配交迭的结论,并提出相关建议。

摘要： 一我一直都没有直接地与徐坤谈论过她的创作"发生学",我们是在90年代后半期,因某些出版社策划组织"新生代丛书"事宜而相识,当时我们都是文学青年,不就是因为爱好文学而开始写作,这才成为互相见证了二三十年的文坛老友吗?因此,当清华教授来电,约我写一篇徐坤印象记的时候,我胸有成竹。我们都在同一个现场,而且都被归属于当时的"新生代作家"——不论我主观如何想,这似乎在文学史家那里已经是板上钉钉的事实了。

摘要： “虚者补其母,实者泻其子”治则的发生学原理主要有五行相生规律、虚实补泻理论、经络学说与五腧穴理论、五行五腧穴配属与五行相生的人伦化说理(推理)5个方面。五行相生的人伦化说理(推理)是该治则赖以发生的肯綮所在,它将“母子”双向关系塞到五行相生这一单向不可逆的过程中,从而成为该治则理论诸般混乱的始作俑者。摒弃“母子”双向说理,以“‘我’病及‘我生’”“虚者补‘生我’,实者泻‘我生’”取而代之,还五行相生以单向不可逆性特征,乃该治则理论重建的出路之所在。

摘要： “原”和“源”是文化形成的重要基础与必要条件,是设计创作者达成设计意义的前提和保障。且因环境设计在文化呈现上的特殊性,其“原”和“源”的构建应被赋予更为广阔的内涵拓展和更为丰富的层次创设。对环境设计“原”和“源”的深入理解,有利于设计师建立正确的环境观念以指导具体设计。

摘要： 现代中医理论研究的方法论问题一直是关系理论发展方向与路径的关键问题。2020~2021年中医理论在方法论上呈现出显著的多学科交叉特点,象数思维仍然是中医原创思维的基础,马克思主义哲学方法是当代研究的总指导,在此基础上主要从诠释学、发生学、现象学、隐喻认知、质性方法、系统科学等角度开展研究,研究思路多是从其他学科的视角对中医的独特理论进行阐释、辨析与构建,使得中医理论的内涵得到明晰,推进了中医理论的现代化,研究类型多属于定性的、思维认知层面的方法探讨。在未来的研究中,需要遵循中医药原创思维,以多元融合、辩证统一的态度,积极运用现代技术与方法进一步探索适合中医药的方法论。

摘要： 现代语言类型学除了研究有发生学关系的亲属语言,还研究没有发生学关系的非亲属语言,将语言类型学研究置于世界范围的语言全景之下。在实现解释性而非描写性的研究追求上,语言相关性和共性的跨语研究视角,田野调查、语义地图和多维尺度分析等综合性研究路径,体现了现代语言类型学对传统语言类型学的超越。

摘要： 谱系语文学(Stemmaticphilology)对于人文学的意义如同古典力学之于自然科学,它早期聚焦于古典抄本的形式化探索,在19世纪随着语言学的发展,受生物学科的影响,简化为注重世系继承关系的谱系法(Genealogy,中文又译“发生学”)。前者注重亲缘关系,可能是一个树状或网状关系图;后者更像一个线形图。福柯为Genealogy更多赋予了发生学及事件性特征,他正是受到语文学家尼采的启发。尼采揭示了古典文本追溯起源时的非本质主义和偶然性。在当代,面对海量的手稿/文本/语言/物种/形式规则系统,谱系学更多与生物学互动,它通过计算机和大数据抓取,又回传给了人文学成为“新谱系学”。明确两个外文词可能出现的同词混译,它是树状的Stemmatology还是线状的Genealogy,不仅是知识侨易的,更是认识论的。

摘要： 康德哲学在1762年前后通过《关于自然神学与道德之原则的明晰性的研究》而显示出一个明显的转向,即从追求确然性的"知识"到究心知识的"确然性",康德亦随之由自然哲学家转变为形而上学家.重构知识之确然性的内涵,则是批判哲学得以铸就的关键所在,在1765年12月完稿的《视灵者的梦》中,康德大体完成了这一重构,即由真理观的传统主客"符合论"转变为主体间的"普遍有效性",确然性或客观性的内涵就由"无可置疑性"转变为"普遍有效性"或"普遍可传达性".从"确然性的寻求"中转出的"普遍有效性"给康德哲学带来了一个极其深阔的思想境界,康德由此开始广泛思考认识判断、道德判断和鉴赏判断的普遍有效性及其先天原则问题,并最终得出"形而上学是一门关于人类理性界限的科学"的关键性结论以及二分主体与世界为现象和物自体的全新哲学格局.可把康德哲学的这一层推进名之为"佛陀式精进".

摘要： 康德哲学在1762年前后通过《关于自然神学与道德之原则的明晰性的研究》而显示出一个明显的转向,即从追求确然性的“知识”到究心知识的“确然性”,康德亦随之由自然哲学家转变为形而上学家。重构知识之确然性的内涵,则是批判哲学得以铸就的关键所在,在1765年12月完稿的《视灵者的梦》中,康德大体完成了这一重构,即由真理观的传统主客“符合论”转变为主体间的“普遍有效性”,确然性或客观性的内涵就由“无可置疑性”转变为“普遍有效性”或“普遍可传达性”。从“确然性的寻求”中转出的“普遍有效性”给康德哲学带来了一个极其深阔的思想境界,康德由此开始广泛思考认识判断、道德判断和鉴赏判断的普遍有效性及其先天原则问题,并最终得出“形而上学是一门关于人类理性界限的科学”的关键性结论以及二分主体与世界为现象和物自体的全新哲学格局。可把康德哲学的这一层推进名之为“佛陀式精进”.

摘要： 藏象理论源《黄帝内经》,是中医理论体系的核心内容,心藏象作为"君主"之官,理所当然是历代研究者关注的重点."心"的概念,具有着深厚的中华传统文化底蕴,与源于西方的现代医学生理解剖学所说的心脏有着本质的差别.其内涵可以从它经历的概念演变过程加以分析,这一点在心藏象的研究中备受重视.本文综合医家的观点,从发生学的角度梳理心藏象的构建的轨迹,这应该是"心藏象"研究首先需要解决的问题.rn 总之，在心藏象理论的构建过程中，很多概念的内涵存在歧义或词义有演变，如“神”有广义狭义之分，“心”有血肉神明之别，五行归属有“属土”“属火”之变，理论来源又有“医理”与“文化”两端，这些错综复杂的关系很容易导致概念的混乱;同时，由于“今文五行说己经成为现在通用的说理工具，融入了中医理论体系的各个组成部分之中，必然使源出于古文经学五行五脏观、并且带有浓重的文化色彩的“心藏象”理论成为研究者争议的焦点，特别是“心主神明”与“脑主神明”的长期争鸣，正是上述种种问题的最直接反映，研究心藏象的发生轨迹是解决这些争议问题前提。

摘要： 养生思想的发生学研究,旨在探究养生思想发生的现实基础和理论依据.对长生不死的追求是养生思想发生的重要原因,而养生思想的发生却必须以人们对人体和疾病的认识为现实基础.本文认为，《黄帝内经》的养生内容可以区分为三个层次，即养生思想(养生观)、养生原则(原理)和养生方法(措施)。养生思想是上位概念，对养生行为具有根本性的指导作用:养生原则是中位概念，是养生思想的具体化;养生方法是下位概念，是根据养生原则制定的，是养生行为的具体措施。本文认为，多数学者的分类大都将不同层次的东西并列来谈，似乎是可以商榷的。如调养形神、调气养生属于养生原则，顺应自然界的四时阴阳变化和中和有节属于养生思想。再如顺应自然，天人合一和预防为丰，不治己病治未病也属于养生思想;法于阴阳，和于术数和形神合一，神重于形属于养生原则:而致虚极，守静笃和平易恬澹，无所欲求则是属于养生方法。因此，本文认为，有必要对这三者进行明确区分，并对上位概念即养生思想进行深入研究。养生思想不仅仅是养生的基础，也涉及到古人认识生命乃至世界的模式和思维方式，具有一定的哲学意义。对此内容进行深入研究，不仅能够使我们对养生思想有更深刻的认识，更能够让人们对传统哲学思想有进一步全面和深刻的理解。笔者认为，《黄帝内经》的养生思想有三个内容，即不治己病治未病、“因时之序”和适度有节。《黄帝内经》养生思想的发生，既有人们对疾病认识的现实依据，又受人们对长生不死的渴望所驱动，也为中华民族独特的哲学思想所滋润。

摘要： 中医英译是一项需要贯通古今、合璧中西而兼双重跨文化性质的复杂性系统工程.对中医外感病因理论之核心概念及相关术语采用直译方式由来已久,呈现约定俗成之势.但现实中,针对该学说理论的中医教学及中医英译均存在接受以及理解上的障碍.本文以解读中国传统哲学天人合一观主导下的中医外感病因理论的发生机制为基础,梳理六淫学说的核心概念及相关术语的本质内涵,进而探讨其部分概念及术语的英译问题.

摘要： 科学完善的内部规范体系是学校持续健康发展的基础和前提。应该说，任何一所学校自建立之日起，都会有着这样或那样的规范。问题是：这些规范，在发生学的意义上，它们是如何生成的?在遵循的态度上，师生员工是自愿、自觉还是被迫、盲从的；在合理性的意义上，它们的对与错，废与留，可行与不可行，又是如何评价的?本文拟从规范论的视角做些探讨。

摘要： 应用透射电镜和超薄切片技术对鸭病毒性肠炎病毒(Duck Enteritis Virus,DEV)CH强毒株在感染成年鸭体内的分布和形态学进行研究,结果表明:感染后12h在脾脏和法氏囊首先观察到少量的DEV出现,24h后在脾、脑腺和法氏囊以及死亡鸭的肝、肠和胰组织器官中均观察到具有典型的疱疹病毒粒子及其核衣壳形态的DEV.DEV病毒核衣壳有空心型、致密核心型、双环型和内壁附有颗粒型四种形态,存在胞核和胞浆两种装配方式.病毒成熟有两种方式:一为细胞核内核衣壳在核内获得皮层,通过核内膜获得囊膜成为成熟病毒;二为核内核衣壳通过内外核膜进入胞浆,核内和胞浆内的核衣壳在细胞浆中获得皮层,然后在各种质膜上获得囊膜,最后成熟病毒通过细胞破裂或其他方式释放到细胞外.伴随着病毒的复制、装配和成熟,细胞中出现多种核内和胞浆包涵体、核内致密颗粒、核内微管和中空短管、胞浆包液体等病毒相关结构.

摘要： 科学精神和人文精神作为社会文化整体中不可或缺而又不可相互替代的两大系统,是在互相比较、互相交流、互相影响乃至互相"侵蚀"、"斗争"中存在并生长的.人类社会的复杂性和精神文化的"悖论"视景,诸如"性善论"、"罪感文化"、"乐感文化"、"双刃剑情结"等等,势必导致科技传播过程中的社会化分歧与人文化畸变.近年来"学术腐败"作为一个专用名词越来越频繁地出现在各种媒体上,就是这种多重"悖论"景深中"歧变现象"的时代反映.本文注重传播领域里现象学与发生学研究中的逻辑实证,选取若干"重量级"、"案例",略陈已见.

摘要： 心主神明、心主血脉是心藏象理论的重要组成部分,从字源学和训诂学角度发现:心的主血脉、君主之能、神思之功的发生均有一定文字学基础。从社会官制文化特征窥视:"心为君主之官,神明出焉"理论的产生,有其一定的社会文化背景,似为藏象理论的社会模式。心与小肠相表里的确立存在着一定的字源学特点和太阳崇拜的文化特征。从字源学、训诂学和社会角度,对中医理论发生的相关情况做深入研究探索,必有独到的发现和重要的结论。

摘要： 心主神明、心主血脉是心藏象理论的重要组成部分,从字源学和训诂学角度发现:心的主血脉、君主之能、神思之功的发生均有一定文字学基础。从社会官制文化特征窥视:"心为君主之官,神明出焉"理论的产生,有其一定的社会文化背景,似为藏象理论的社会模式。心与小肠相表里的确立存在着一定的字源学特点和太阳崇拜的文化特征。从字源学、训诂学和社会角度,对中医理论发生的相关情况做深入研究探索,必有独到的发现和重要的结论。

摘要： 心主神明、心主血脉是心藏象理论的重要组成部分,从字源学和训诂学角度发现:心的主血脉、君主之能、神思之功的发生均有一定文字学基础。从社会官制文化特征窥视:"心为君主之官,神明出焉"理论的产生,有其一定的社会文化背景,似为藏象理论的社会模式。心与小肠相表里的确立存在着一定的字源学特点和太阳崇拜的文化特征。从字源学、训诂学和社会角度,对中医理论发生的相关情况做深入研究探索,必有独到的发现和重要的结论。

摘要： 心主神明、心主血脉是心藏象理论的重要组成部分,从字源学和训诂学角度发现:心的主血脉、君主之能、神思之功的发生均有一定文字学基础。从社会官制文化特征窥视:"心为君主之官,神明出焉"理论的产生,有其一定的社会文化背景,似为藏象理论的社会模式。心与小肠相表里的确立存在着一定的字源学特点和太阳崇拜的文化特征。从字源学、训诂学和社会角度,对中医理论发生的相关情况做深入研究探索,必有独到的发现和重要的结论。

摘要： 本发明涉及一种封盖装置，用来将覆盖玻璃放置到目标物载体上。依本发明提出的装置，在一个与水平面相倾斜的位置上将目标物载体收集在一个支架中，随后借助旋转运动将覆盖玻璃放置到目标物载体上。将覆盖玻璃放置到目标物载体玻璃上的扇形件的旋转轴，最好是可以水平移动地加以支承，以便在放置覆盖玻璃时使覆盖玻璃在目标物载体上实现滚压作用。

摘要： 本发明公开了人β‑actin作为日本血吸虫病肝纤维化发生血清学诊断标志物的应用，β‑actin蛋白的氨基酸序列如SEQ ID NO：1所示。研究发现在日本血吸虫性肝纤维化小鼠肝脏和病人血清中，β‑actin的基因和蛋白水平都不稳定，肝脏中其含量随着纤维化的发生发展显著升高，血清中的含量随着纤维化的发生发展显著降低。因此，β‑actin的表达水平具有成为判断日本血吸虫病病人发生肝纤维化病变以及病变程度的重要诊断指标，通过检测病人外周血中β‑actin的表达水平，可以为现场调查和临床工作提供更为简单、易操作、经济、科学的日本血吸虫病肝纤维化发生的诊断技术。

摘要： 本发明涉及一种封盖装置,用来将覆盖玻璃放置到目标物载体上。依本发明提出的装置,在一个与水平面相倾斜的位置上将目标物载体收集在一个支架中,随后借助旋转运动将覆盖玻璃放置到目标物载体上。将覆盖玻璃放置到目标物载体玻璃上的扇形件的旋转轴,最好是可以水平移动地加以支承,以便在放置覆盖玻璃时使覆盖玻璃在目标物载体上实现滚压作用。

摘要： 本发明涉及一种具有电磁生物学效应的等离子体发生装置,包括主机本体和治疗手具,所述治疗手具通过导线与主机相连；所述主机本体包括主机壳体及在主机壳体内安装的逻辑电路模块和电源模块,在主机壳体上嵌有显示器,显示器与逻辑电路模块相连,电源模块为显示器和逻辑电路模块供电；治疗手具包括手具操作手柄和安装在手具操作手柄前端的手具治疗头,手具操作手柄内安装交流高频高压发生器,交流高频高压发生器下端连接微动开关、上端连接治疗头探针。本发明的具有电磁生物学效应的等离子体发生装置通过特定强度的脉冲电场激发出来的等离子体,保持稳定的流注,作为电极与人体之间的导体,将电流有效作用于人体,发挥电磁生物学效用。

摘要： 一种用于电磁场生物学效应研究的复合磁场发生装置，其线圈部分由正交的两对亥姆霍兹线圈嵌套组成。根据产生的磁场类型的不同，内层亥姆霍兹线圈(4)的两股线与外层亥姆霍兹线圈(2)的一股线中分别通入不同波形的电流。本装置可以在同一套装置下产生稳恒磁场，正弦交变磁场，旋转磁场，脉冲磁场，及其任意两个磁场叠加的复合磁场。

摘要： 本发明公开了一种胚胎学房间隔发生的教具，包括结构相同的支架a和支架b，支架a上设有第一房间隔教具，支架b上设有第二房间隔教具；还包括卵圆孔瓣和一条模拟血流用的丝带，丝带可依次穿过第一房间隔教具和第二房间隔教具，支架a、支架b、丝带、第一房间隔教具，卵圆孔瓣和第二房间隔教具均放置在教具盒内。本发明还具体公开了上述教具的使用方法，本发明一种胚胎学房间隔发生的教具，携带方便，操作简便，直观动态展示教学内容。

摘要： 本发明公开了人β‑actin作为日本血吸虫病肝纤维化发生血清学诊断标志物的应用，β‑actin蛋白的氨基酸序列如SEQ ID NO：1所示。研究发现在日本血吸虫性肝纤维化小鼠肝脏和病人血清中，β‑actin的基因和蛋白水平都不稳定，肝脏中其含量随着纤维化的发生发展显著升高，血清中的含量随着纤维化的发生发展显著降低。因此，β‑actin的表达水平具有成为判断日本血吸虫病病人发生肝纤维化病变以及病变程度的重要诊断指标，通过检测病人外周血中β‑actin的表达水平，可以为现场调查和临床工作提供更为简单、易操作、经济、科学的日本血吸虫病肝纤维化发生的诊断技术。

摘要： 本发明公开了一种基于光量子学的真随机数发生装置及方法，所述装置包括光脉冲发生模块、光学器件、透射光电探测模块、反射光电探测模块、光电信号处理模块、FPGA单元；所述方法包括1)产生光脉冲；2)将光脉冲转换为单光子序列；3)将单光子序列经过光偏振，处于叠加态的每个光子以50％：50％的几率透射或者反射；4)分别检测透射或者反射的光子数，以其差值的正负性产生高低电平序列；5)将所述高低电平序列生成随机数“0”和“1”序列，作为随机数结果。本发明提出基于光量子学的真随机数发生装置及方法，能够很好地消除因激光光源或系统误差而带来的不能等概率地生成“0”与“1”的问题，并能通过校正程序保证生成随机数的随机性。

摘要： 本实用新型涉及一种具有电磁生物学效应的等离子体发生装置,包括主机本体和治疗手具,所述治疗手具通过导线与主机相连；所述主机本体包括主机壳体及在主机壳体内安装的逻辑电路模块和电源模块,在主机壳体上嵌有显示器,显示器与逻辑电路模块相连,电源模块为显示器和逻辑电路模块供电；治疗手具包括手具操作手柄和安装在手具操作手柄前端的手具治疗头,手具操作手柄内安装交流高频高压发生器,交流高频高压发生器下端连接微动开关、上端连接治疗头探针。本实用新型的具有电磁生物学效应的等离子体发生装置通过特定强度的脉冲电场激发出来的等离子体,保持稳定的流注,作为电极与人体之间的导体,将电流有效作用于人体,发挥电磁生物学效用。

摘要： 本实用新型涉及教具，特别是指一种胚胎学教学用肠发生演示教具。包括由外覆护套的电线或电缆组成的内芯、沿轴向缠绕于内芯外表面的多孔蓬松材质构成的填充层、包覆于填充层外表面的第一织物形成的保护层组成的消化道模型；消化道模型自上至下依次包括食管部，连接于食管部下方且沿径向膨出的胃膨大部，以及十二指肠部、中肠袢头支部、中肠袢尾支部、后肠部；背系膜部在胃膨大部上端及后肠部之间的消化道模型外表沿径向设置且沿轴向延伸，中肠袢头支部、中肠袢尾支部、后肠部之间的消化道模型外表沿径向分别固定卵黄蒂部及盲肠突部。本实用新型解决了目前教学中缺乏演示人胚发育中肠发生教具的问题。具有结构简单可靠、操作演示方便形象等优点。