诗律

摘要： 与白凤先生初识是在1969年深秋。那时我像着了魔极爱作诗填词,受诗律的约束总写不好,经桑凡老师介绍,去拜识李白凤先生。在开封古城墙内铁塔南一条偏僻小巷里,我走进了他家那间低矮潮湿的小屋,面积不过八平方米。那年他虽只五十多岁,但鬓角已经花白,面容消瘦,斜倚在一张破旧的小圆桌旁。那就是他的书桌,直径约六十厘米,桌腿的漆色大多已磨光,一碰就会吱吱发响。圆桌边的墙壁上,悬挂着一个鱼形图案的缺边瓷盘,放出暗绿色釉光,似是明清朝代的古物。

摘要： “格律”作为各类诗歌传统中的主要特征之一,历来受到诗论家的重视;诗歌传统本含摄于语言传统,但语言传统本身却易为人所忽略。以“诗律”为核心,通过比较汉语中的格律诗、现代诗,与英语、拉丁语中的格律诗,则“诗歌传统”与“语言传统”二者的分疏崭然可见:“格律诗”具有极强的“反语法性”,如汉语格律诗中的自由语序,省略以造就的语义含混,拉丁语“六音步”诗中的“连锁句”、“丫叉句”所构建的有别于散文的特殊句法,等等;而“自由诗”看似自由,其语法的规定性却是最强的,其突破有赖于对“格律诗”传统的继承。因而,格律诗的“自由”与自由诗的“限制”,恰恰表明了“诗律”与“语言”两者之间互为自由与限制的动态平衡。

摘要： 王力和启功是诗律研究的大家。王力诗律学说的起点是“平仄增字理论”,启功诗律学说的起点是“长杆截取理论”。启功的“孤平”理论比王力的更具有解释能力,更符合律诗创作实际。他们都对“一三五不论,二四六分明”口诀进行过批评,但是批评有时显得过于严厉。句式方面,他们的句式理论只是解释体系的不同,在实践中平仄句式的区别都出现在可以不论的第一三两个音节上;篇式方面,他们选用的表述方式虽有差异,实质却完全相同,因此两位大家的诗律理论实质上是一致的。

摘要： 送綦毋潜落第还乡王维圣代无隐者,英灵尽来归。遂令东山客,不得顾采薇。既至金门远,孰云吾道非。江淮度寒食,京洛缝春衣。置酒长安道,同心与我违。行当浮桂棹,未几拂荆扉。远树带行客,孤城当落晖。吾谋适不用,勿谓知音稀。【诗律】仄仄平仄仄,平平仄平平。仄平平平仄,仄仄仄仄平。仄仄平平仄,仄平平仄平。平平仄平仄,平仄平平平。

摘要： 与胡兴安夜别何逊居人行转轼,客子暂維舟。念此一筵笑,分为两地愁。露湿寒塘草,月映清淮流。方抱新离恨,独守故园秋。【诗律】平平平仄仄,仄仄仄平平。反反反平仄,平平反反平。仄仄平平仄,仄仄平平平。平反平平仄,反反反平平。按:“一”“湿”“独”是入声字。【诗意】这是何逊在夜晚与友人分别之际的留别之作。留别与送别取意略有不同。送别多鼓励、赞扬行人,为壮行色;留别则往往诉说对友人的眷恋和离别的怅恨,本诗即是如此。

摘要： 济南长清灵岩寺中有一块用传抄古文字刻写的七言律诗石碑.2019年李春桃先生为该碑释文,功莫大焉。但按七言律诗首句平起之格律推断,其末句释文“相思来和弦物琴”,不但不合律诗平仄,句义也不明确。笔者经研究发现两处问题,一处是原碑中的“弦”“物”二字位置被刻颠倒,另一处是其中被释为“物”的字符应是“没(歾)”字,故该诗末句的正确释读应是“相思来和没弦琴”。

摘要： 古代中日人员沟通多以笔谈为主,日本中世禅僧的汉语语言能力却少有人关注.在元明易代之际中日文化交流繁荣的背景下,部分五山诗僧来华参禅巡礼过程中习得华言.但五山别集中出现的汉字注音并非为习得华言而设,其目的在于掌握日语汉字音,声音形态已经成为架空汉语原始读音的日本化发音.而日僧对汉语方言俗音之四声平仄的观照,亦非出于现实交际之必要,而是源自俗语入诗、入偈的韵律要求.禅宗语言观也使日僧忽视了华言习得.

摘要： In metrical phonology,there are two diametrically opposed positions on meter.Youmans(1989)labels the two positions Platonic and Aristotelian,and characterizes the two positions as follows:(1)a.Platonic:All lines are measured against an abstract metrical prototype(the Platonic Form).The degree of metricality of a given line is determined by its relative conformity with this prototype.b.Aristotelian:All lines are either metrical or unmetrical(the law of the excluded middle).