《沧浪诗话》

摘要： 论取法取法高下,自古来者,皆有论断,唐太宗皇帝《帝范》卷四中有语:“取法于上,仅得为中,取法于中,故为其下。”其后宋末元初时有文人严羽者,在其《沧浪诗话》中曰:“学其上,仅得其中;学其中,斯为下矣。”大道一统,艺文同源。若弃圭杲而不用,以糟粕而为琅玉,则道不为道,法不为法,其文自然不古,其艺自然不善也。遂,古人有谐言:书宗二王,印宗秦汉。

摘要： 《沧浪诗话》是我国极富盛名的一本诗歌理论著作,对后世诗学的流变产生了巨大的影响。在《沧浪诗话》的批评对象中,与作者严羽同时代的宋代江西诗派有意被严羽列为批评对象之典型,严羽自言其书“说江西诗病,真取心肝刽子手”。在严羽的诗歌批评世界中,江西诗派之所以首当其冲,与严羽的坚定的诗学理论观、敏锐的文体观密不可分。

摘要： 《沧浪诗话》与有金以降历代诗学之间具有密切联系为不争之事实,但令人遗憾的是,自郭绍虞先生于《沧浪诗话校释·前言》中提出此观点后,在整整一甲子内,学界始终没有一本优秀专著就此问题加以详细论述。如今,雷恩海教授的新著《古典诗学的整合与重建——〈沧浪诗话〉与金元明诗学》由科学出版社于2021年出版,(以下简称《整合与重建》)填补了这一空白,功惠学林。

摘要： 在宋代著名诗论家严羽的《沧浪诗话》中,“兴趣”说的诗学本旨脱胎于“兴”的诗学传统,即由“兴”生“趣”。外物的变化引发诗人内心的变动,从而实现想象力的灵动与飞跃,使诗人获得创作灵感。“以禅论诗”丰富了“兴趣”说的理论资源,而“以盛唐为师”为“兴趣”说提供了文本参证。厘清“兴趣”说以诗人为中心的诗学本旨有利于把握《沧浪诗话》的理论内涵,对宋代诗学理论的进一步阐发具有借鉴意义。

摘要： 黄鹤楼在长江边上,始建于三国时期吴黄武二年(223)。当时该楼是一座"军事楼",主要承担瞭望、守戍的功能。晋灭东吴以后,三国鼎立的局面结束,国家一统,黄鹤楼的军事价值不大了。黄鹤楼在失去其军事价值以后,逐步演变成为官商行旅用来登高望远的赏景楼。这个时候,黄鹤楼还不是特别知名。唐代诗人崔颢游武昌,登临黄鹤楼,在此题下《黄鹤楼》七律一首。宋代严羽在《沧浪诗话》中说:"唐人七言律诗,当以崔颢《黄鹤楼》为第一。"如此评价,足见崔颢《黄鹤楼》之佳。

摘要： “唐诗主情,宋诗主理”之说源于南宋严羽的《沧浪诗话》:“本朝人尚理”、“唐人尚意兴”。明代杨慎也说:“唐人诗主情”、“宋人诗主理”。(《升庵诗话》)他们认为唐人重抒情,宋人主说理。后世众多论诗者便形成一种观念:诗歌要缘情,言情之诗才是好诗,情是诗之本;诗因说理而格调低下,失诗之真;宋诗多说理,所以宋诗劣于唐诗云云。我不赞同这种扬唐抑宋的观点。

摘要： 《沧浪诗话》谈诗,认为诗法有五个要点:“曰体制,曰格力,曰气象,曰兴趣,曰音节。”①而诗的极致是入神。五法之中,以音节为最重要。因为诗如果没有音节,便不成诗。体制是诗的形式问题。格力、气象、兴趣几点很抽象,不易理解。清人王渔洋以“典”、“远”、“谐”、“则”四字论诗:“典”是典故、事实;“则”是法则,雅正的意思。

摘要： 《岁寒堂诗话》与《沧浪诗话》都是宋代重要的诗话著作,在中国诗歌理论批评史上的地位是十分重要的,并且两部诗话在诗学理论与诗歌批评等方面具有明显的继承关系。《岁寒堂诗话》对于《沧浪诗话》影响颇多,严羽的一部分诗学观点是源于张戒的,且在张戒的思想上又有所发展,成为宋代首屈一指的诗话。通过对于两部诗话中诗学观点的对比,可以看到它们的相承关系,从而能够进一步挖掘出其理论渊源。

摘要： 严羽在《沧浪诗话·诗法》中立足诗歌创作层面,将诗歌之俗细分为"体""意""句""字""韵"五个层面,并以"除俗"立论作为诗歌创作的前提基础.严羽的"除俗"说内涵丰富,涉及范围由整体到具体,各个层面既相对独立又联系密切,自成一个有机体系,服务于严羽诗歌须"本色当行"的论诗宗旨.同时,"除俗"说并非严羽首倡,是他在继承前人"去俗"理论的基础上,针对以江西诗派为代表的宋代诗坛的创作风气提出的批判.严羽"除俗"说与宋诗的关系既非同化,亦非背离,而是一种以"转折"为表现形式的进步.

摘要： 唐代诗歌史上有"元白体"之说,语出自南宋严羽的《沧浪诗话》。严羽将白居易与元稹的诗体并称为"元白体",苏东坡也曾将其二人相提并论,称为"元轻白俗"。白居易与元稹不但是诗歌创作上的同道,也是志同道合的生死之交。唐代诗坛,有这么一对"极品"好友,诗词唱和30余年,往来诗篇近千首,志同道合,惺惺相惜,那就是世称"元白"的元稹和白居易。公元803年,24岁的元稹与大他7岁的白居易同科及第,都被分配到秘书省当校书郎,从此命运将二人联系在一起。

摘要： 《沧浪诗话》蕴涵了严羽的批评旨趣。从(《诗评》和《诗证》等看出两大批评旨趣：审美旨趣及求真旨趣。审美旨趣包含气象浑厚、建安风骨、质朴自然、艺术个性、情感共鸣。这些旨趣显示了严羽关于诗歌艺术的观点,反映了他的审美理想和审美追求。求真旨趣,表现在严羽对汉魏六朝代的一些诗歌的文字和作者的时代、真伪等进行考订辩正。

摘要： @@在中国文学研究的国度里，“气象”一词时有所见，大抵用来表征诗人的作品风格，或概括某时代诗歌的总体风神。本来事属寻常，无待深究。然而，某些论者把此词与严羽《沧浪诗话》中的“气象”一说联类比附，视之为其义的一个重要历史渊源，就有商榷的余地。

摘要： 严羽以禅喻诗,通过熟参、妙悟、识、辨等概念,阐释诗歌主体的能力及活动.他强调诗歌的鉴赏需要熟参,即由反复吟咏、酝酿胸中而悟入.这种悟是一种不涉理路的直觉体验,基于法而不滞于法,既入乎其内,又出乎其外,其最高境界谓之"妙悟".这种在熟参基础上的妙悟,实际上是一种渐修顿悟.悟以识为基础,而识又通过反复地悟得以积累,由悟而得识,由识而开悟.严羽诗论中的"识",是辨别诗歌真假是非和高下优劣的经验、能力与修养,主要包括识体、识趣、识法,也包括读书、穷理的积累,从而使诗歌的创作和鉴赏进入透彻和入神的境界.而"辨"乃是对"识"的运用,辨是非、辨技法、辨气象.因此,辨既是识的体现,又是进一步熟参和妙悟的基础.

摘要： 本文通过分析得出以下几点结论： 一、“第一义之悟”指对诗歌原初的本质的理解，“透彻之悟”指这种理解的程度，是对同一等级诗歌的不同表述，“妙悟”并非兼有格调、神韵二义。二、“临济下”和“曹洞下”并非没有高下之分，严羽“以禅喻诗”的立场与南宋临济宗、曹洞宗对立的语境相关.“曹洞下”虽在诗歌品级上指国初之诗，但也隐含着宋人以黄陈诗为曹洞禅的指涉。三、“别材别趣”出自禅宗“教外别传”的喻义，以苏黄诗为“教门”，以盛唐诸人诗为“教外别传”的“宗门”。“以文字为诗”作为“不立文字”所隐喻的对立面而招致严羽批评。四、“兴趣”的意思是以“意兴”、“兴致”作为写诗的“趣味”，即“感兴的趣味气与神韵、意境无关，因而提倡“惟在兴趣”与推崇李杜诗完全对应，毫无矛盾之处。五、“羚羊挂角”、“空中之音”等等禅语只是关于语言文字在显示意义的澄明性方面的隐喻，并非提倡冲淡空灵，与“王孟家数”无关。六、学界对严羽的误解，多来自明清诗论家将“以禅喻诗”变为“以禅人诗”的误导。而缺乏语言分析的印象式批评方法，则是这种误解得以流行的契机。