文化保守主义

摘要： 能否且如何建立具有独立品位的中国学术研究范式?这一问题之所以再一次成为中国学术界关注的前置性问题,我想至少与两个因素有关:其一可称之为文化学术史的因素,其二则是中国社会与中国学术的当代处境。前者实际上可以追索到“五四”前后的“新文化运动”,国门被迫洞开后,激进的“拿来主义”与消极的文化保守主义之争随之而起,中国学术究竟向何处去成为一个必须直面的大问题:是以“拿来主义”的方式全盘拷贝西方现代知识体系?

摘要： “五四”以后的文化保守主义者以东方文化派为代表,由于章士钊转向文化保守主义阵营,东方文化派得以转型。其后,梁启超、梁漱溟、张君劢等亦相继成为文化保守主义阵营的代表,文化保守派得到发展和壮大。中国的文化保守主义在兴起过程中形成了独特的思想特征,在思想文化史上具有较为典型性的意义。中国文化保守主义者大多对中国的传统文化抱有强烈的兴趣,主张重建中国人自己的精神家园;中国文化保守主义者在知识构成上具有中学与西学两方面的学养,主张文化建设走中西合璧、中外调和的道路;中国文化保守主义者在文化教育中已拥有较为优越的地位,所联系的层面主要是接受一定文化教育的年轻知识分子,同时与社会上对新文化运动不满的知识阶层也有密切的联系;中国文化保守主义者大都对实际政治活动的参与不甚热心,政治救国的热情远不如文化救国的热情那样持久;第五,中国文化保守主义者的内在凝聚虽以文化传统为号召,但实际上内部凝聚力并不强。

摘要： 自中国建立社会主义市场经济体制以来,中国精神文明不可避免地受到了市场经济的影响,一些负面问题尤为突出,在公共空间、人际交往、个人素养这三个层面都显现出不同症候。面对市场经济下的精神文明建设问题,文化保守主义遵循以传统文化重塑中国文化的思路,对应症候分析的三个层面提出中国精神文明建设的构想,在实践中既实现了正面效应也具有一些负面影响,需要坚持马克思主义立场、立足中国实际,对文化保守主义进行反思。

摘要： 二战后美国保守主义在其起源、发展、壮大的过程中,都呈现出明显的经济与文化两重面向。20世纪末开始,保守主义的建制化程度提升,其与民主党的“左”倾进步主义意识形态日益接近,两党建制派精英共享一种大政府-全球主义意识形态及内政外交政策,它的长期施行最终使美国爆发了经济与文化双重危机。在危机中登台的特朗普主义从经济与文化两大维度改造并重塑了当代美国保守主义,使其在经济上重回古典自由主义立场,但加入了民族主义的内容,在文化上则重申基督教传统及其所塑造的美国国家特性,回归本土主义,撤回对文化全球化的全方位支持。拜登上台后,特朗普及共和党又对保守主义进行了一些新调整。但是,从当前来看,经济保守主义已经将自己困囿于名义上的小政府模式,且其低水平税收福利政策难以有效惠及共和党基础选民、逆全球化产业政策难以赢得上层资产阶级支持;而文化保守主义同样面临困境,它名声不佳,且其发起的“文化反冲”难以招架美国后物质主义文化整体转型,也难以回应进步主义对其根源本质及核心理念的质疑与挑战。经济文化两重面向的保守主义还有着深刻的内在悖谬,这进一步为美国保守政治及其发展制造了困难。不过,美国保守主义的未来既取决于它的教义信条及共和党的变通,也取决于其对手即进步主义和民主党的执政表现。

摘要： 中国近代以来的秩序观念经历了由“天下体系”到“世界体系”的转变,这在哲学理念上体现为由“形而上的普遍性”向“逻辑的普遍性”转变。随着近代中国民族国家的建构,中国的民族主义思潮兴起,其强调特殊性的政治取向深刻影响了现代三大文化思潮。作为中国现代文化保守主义的主要代表,现代新儒学的三代学人都更为重视从普遍性的维度确证中国文化的恒久价值,而并非仅从民族文化特殊性的维度立论,这个立场与文化民族主义思潮存在着根本差异。现代新儒家的秩序观在“世界体系”的表象之下体现出对传统“天下体系”的回归,在理念上更为认同“形而上的普遍性”。因此,以单一的“民族主义”概念框架来界定现代中国的文化保守主义,显然有失偏颇。

摘要： 新文化运动之后,吴宓在个人、历史、修辞乃至世界人文传统遭遇危机时,以文学为出发点探寻因应之道。本文以吴宓的文化实践为研究对象,借以思考以下问题:他如何借由白璧德对“古典中国”的发现而再次发现了“中国”;以及当吴宓将彼岸的“新人文主义”带回故国,他的文化实践又如何逸出其师的理论与偏好,反复在危机时刻介入“儒教”、“诗教”与“情教”的辩证,为中国文化根性的绵延与复生寻求方案,并在中国现代文学和思想的转型时期开启了一条“会通”的路径。

摘要： 长期以来,南高-东大"学衡派"被视为新文化运动的逆流.实际上,五四新文化(文学)运动不仅包括以陈独秀、胡适为首的激进思潮,也应包括以"学衡派"为首的保守思潮.前者的向路是从社会政治切入,从文化(文学)深入到思想,再反过来影响社会政治;后者的向路则为从文化(文学)的教学与研究,到以中学为主的中西文化之融合.北大与《新青年》杂志是以陈独秀、胡适为首的激进派所依托的"一校一刊",南高-东大与《学衡》杂志是以梅光迪、胡先骕与吴宓为首的保守派所依托的"一校一刊".北大《新青年》注重觉世,南高-东大《学衡》注重传世,这两个"一校一刊"互为补充,各自开创了教育、文学、思想、学术新局面,在现代中国教育史、文学史、思想史、学术史上具有里程碑的意义.与北大"新青年派"的文化激进主义相对应,"学衡派"表现出相对的文化保守主义,他们注重发掘中国传统文化的优秀成分,同时希望吸收西方文化资源加以发扬光大.南高-东大可视为北大以外新文化运动的另一大本营,南高-东大"学衡派"在与北大"新青年派"的分歧和论争中发出了另一种声音.南高-东大"学衡派"与北大"新青年派"一起,共同促进了五四新文化运动的发生发展.

摘要： 如何对待本国传统文化是任何国家在实现现代化过程中都必须解决好的问题.一百多年以来,人们始终在保守与激进、"全盘西化"与"保存国粹"所组成的文化谱系当中左摇右摆、左支右绌、进退维谷,形成了近代中国极富悖论性的"激进—保守"的文化困境.新时代以来,"两创"文化观中蕴含的辩证统一的思维方式、从容自信的文化心态、可解析性的文化认知、实践取向的文化标准分别替代了二元对立的思维方式、或自卑或自负的文化心态、整体主义的文化认知、或内或外的文化标准,从而超越了"激进—保守"的文化困境,开辟了中华优秀传统文化传承发展的新境界.

摘要： 中国在抗击新冠肺炎疫情防控中的表现犹如一支"催化剂",使得国内文化保守主义思潮以高歌奋进的姿态活跃在思想文化的中心.2020年文化保守主义呈现出新动向:"中医热"急剧升温,"儒家政治文化热"借势发力,儒家文化参与现代生活世界的话语权持续提升.

摘要： 二十世纪二十年代,"东方文化派"作为文化保守主义思潮的重要一支出现于历史舞台,它的出现一方面是对新文化运动的回应,另一方面也是"中体西用"说变换形态后的新一轮延续.湖湘学者唐大圆在1926年后组建"东方文化集思社",主编《东方文化》杂志,创办"东方文化研究院",在南京、武汉与家乡武冈勠力推行"东方文化".唐大圆曾先后追随印光、太虚,主编《海潮音》,学界常把他定位在近代佛教学者,但唐氏的立足点与思想核心在于儒家的纲常名教,其对唯识学的理解也流入《起信论》与庄学模式,由此构成了唐大圆"东方文化"的特征表现,可谓以儒家为本位的"东方文化"思想."东方文化派"是一个成员间非常松散,彼此认同度不高的文化思潮称谓.唐大圆作为成员之一,对其思想的回顾,或有助于我们更加全面地了解彼时文化保守主义思潮的组成.

摘要： 黄侃、徐复观、王元化皆近代湖北人,时代相近,学术渊源师友交往错综关联,他们的《文心雕龙》研究在"文化保守主义"这一大的场域中形成对话交流的学术形态.黄侃以"文辞"概括《文心雕龙》的核心观念,徐复观以"文体"概括《文心雕龙》的核心观念,王元化以"文学规律"概括《文心雕龙》的核心观念,可以说都是对"文心"的护持. 黄侃、徐复观、王元化三位学者的《文心雕龙》研究构成20世纪龙学的重要内容，可以视作一条特殊的线索。一方面，就一般的观测而言，他们是在不同的语境下，从不同的进路，对《文心雕龙》发出不同的声音。黄侃当“五四”前后，新旧文学观念激烈冲突之际，以激发旧文学的活力而涵容新文学的生机，以“独殊”之力收“始变”之功’。他消解“道”的学说，强调“文辞”的载体意义，暗含对旧文学所附着的政教功能的剥离，促进文学向审美本体的迁变。徐复观流寓港台，面临两岸对峙的态势，认识到文化上的古今中西之争常为意识形态所宰制，试图以中华文化相倡，在学术上力主“窥古今之迹，通中西之邮”，他以“文体论”论《文心雕龙》，实为“六经注我”研究方法的一个大胆尝试。王元化《文心雕龙创作论))虽写作于二十世纪五十年代，但出版于七十年代末，时间跨度较大。这是他在一种特殊政治环境中思想活动的结晶。他对“文学规律”的执着追求和转向反思，皆有政治生活的背景发挥作用。从这一方面来看，三位学者的《文心雕龙》研究好像是各讲各的话，独立性很强。 但另一方面，三位学者的《文心雕龙》研究又是皆有核心、互相关联、各有所守的学术共同体。他们对《文心雕龙》皆怀有一颗保爱之心，对中华文化具有深深的同情，在各自不同的语境中，开掘《文心雕龙》的价值和意义。黄侃以“文辞”概括《文心雕龙》的核心观念，徐复观以“文体”概括《文心雕龙》的核心观念，王元化以“文学规律”概括《文心雕龙》的核心观念，可以说都是对“文心”的护持。从地缘、学缘、学术上的沟通交流可以发现他们的学术思想存在着一定关联。三位学者皆近代湖北人，深受近代湖北学风的浸染，张之洞于十九世纪末二十世纪初在湖北进行的文化、教育、政治改革形成的风气，成为孕育他们学术思想的地方环境。 就三位学者的《文心雕龙》来讲，徐复观、王元化二人的龙学研究，实在是基于黄侃的《文心雕龙札记》而有意加以纠正补充，徐、王二人的龙学论著中虽少有互相引用称述，但晚年声气相闻，颇有会心之论。如果放在二十世纪中国学术文化展开的大背景下，则可以发现他们具有文化保守主义的大致倾向。他们的龙学研究，可以说都是在应对西方现代文学思潮的冲击，从而转向传统文学资源的开发而产生的，他们保护了传统，也弘扬了传统，以传统文学理论接引世界文学的大流，真是功在千秋。

摘要： 将传统儒学价值绝对化,认为通过对它的调适来应对外来因素的挑战,而儒学本身仍可永续发展并扩散开来,是中国文化保守主义的一个基本观点.文化的连续性为文化保守主义守护儒学提供了逻辑上的合理性,他们认为中国的出路是必须走向历史的深处去寻找自身存在的根据和走向未来的契机.儒家文化的当代价值在于对其能够向现代性转化的合理因子的挖掘,而无法将现代化的希望寄托于儒家思想本身.

摘要： 以好莱坞为主的海外大片进入中国的20年历史,也是中国电影发生深刻变革的20年.好莱坞分账大片在文化保守主义的统摄下,以死亡威胁、伦理危机、智力游戏、探险故事、世界警察等五大显在的叙事形态,共同拼凑起普适性的文化意识形态版图.此外还有一批"看不见"的大片,形成了海外电影在中国市场的自我遮蔽.上述五种主要叙事模式进一步固化了好莱坞电影所传达的地方性价值,形成单线条的大片造梦进化论.在世界范围内后殖民主义反思日益廓清明朗的情形下,"看得见"的海外大片恰恰成为显在的文本,表征其背后浓厚的文化扩张主义与文化保守主义的悖论性存在.

摘要： “中体西用”论在甲午战争前后经历了从萌芽到成熟、分化的历史过程。本文立足于发展的“中体西用”观，对它的哲学框架与近代内涵进行了重新定位和再析，并通过比较分析的方法探讨了“体用”模式历久弥新的原因。认为“中体”也经过了由“儒体”向真正意义上“中体”的转变。最后，还将“中体西用”与“西学中源”、“文化保守主义”进行了系统比较，以求更加全面准确地把握“中体西用”论的独特内涵。

摘要： 美国学者塞缪尔·亨廷顿于1993年发表的《文明冲突?》曾在国际学术界引起轩然大波，各种批判倾巢而出。时隔十一年，2004年亨廷顿出版了《我们谁?》，他将“文明冲突”的视角由国际转向美国国内，论述了“美国国家特性”所遇到的种种挑战。通过对这本书的解读，我们可以发现十余年来对亨廷顿“文明冲突”论的批判有很多是值得我们商榷的地方。本文试图站在维系一国国家特性的角度上，来重新评价亨廷顿的“文明冲突”论。

摘要： 美国学者塞缪尔·亨廷顿于1993年发表的《文明冲突?》曾在国际学术界引起轩然大波，各种批判倾巢而出。时隔十一年，2004年亨廷顿出版了《我们谁?》，他将“文明冲突”的视角由国际转向美国国内，论述了“美国国家特性”所遇到的种种挑战。通过对这本书的解读，我们可以发现十余年来对亨廷顿“文明冲突”论的批判有很多是值得我们商榷的地方。本文试图站在维系一国国家特性的角度上，来重新评价亨廷顿的“文明冲突”论。

摘要： 美国学者塞缪尔·亨廷顿于1993年发表的《文明冲突?》曾在国际学术界引起轩然大波，各种批判倾巢而出。时隔十一年，2004年亨廷顿出版了《我们谁?》，他将“文明冲突”的视角由国际转向美国国内，论述了“美国国家特性”所遇到的种种挑战。通过对这本书的解读，我们可以发现十余年来对亨廷顿“文明冲突”论的批判有很多是值得我们商榷的地方。本文试图站在维系一国国家特性的角度上，来重新评价亨廷顿的“文明冲突”论。

摘要： 美国学者塞缪尔·亨廷顿于1993年发表的《文明冲突?》曾在国际学术界引起轩然大波，各种批判倾巢而出。时隔十一年，2004年亨廷顿出版了《我们谁?》，他将“文明冲突”的视角由国际转向美国国内，论述了“美国国家特性”所遇到的种种挑战。通过对这本书的解读，我们可以发现十余年来对亨廷顿“文明冲突”论的批判有很多是值得我们商榷的地方。本文试图站在维系一国国家特性的角度上，来重新评价亨廷顿的“文明冲突”论。

摘要： 本发明公开了一种把保守场转变为非保守场的永磁装置。包括永磁磁幄，在永磁磁幄的圆形顶端通过粘贴或固定件固定的方式固定有一个横截面是倒U形的硅钢罩，倒U形硅钢罩的宽度等于或大于永磁磁幄的圆面直径，展开长度等于或大于永磁磁幄的圆面直径加上永磁磁幄两侧高度之和，硅钢罩固定在永磁磁幄时，硅钢罩对称中心线与磁幄吻合处重合，永磁磁幄所固定的硅钢罩厚度的选择以硅钢罩对称中心线外所检测的磁场强度与未覆盖硅钢罩前的磁幄吻合处外所检测的磁场强度比较，磁场强度降低或减弱5—95倍为宜。本发明通过在磁幄上加上硅钢罩后实现了磁幄上磁体吻合处外的磁场强度的弱化，弱化值达5—95倍，实现把保守场转变为非保守场技术的目的。

摘要： 本发明提供了多表位结合融合多肽，供在生物学样品中检测人免疫缺陷病毒(HIV)的存在的方法中使用。本发明还提供了用于生产多表位结合融合多肽的方法。

摘要： 保守内力变为非保守内力的方法及装置。本发明涉及一种将重力——这一保守内力变为非保守内力的方法及动力机械装置。为了解决保守内力不能作功的问题，依据以牛顿定律为基础的机械能守恒定律、动量距守恒定律和力学中关于碰撞的理论，运用辩证法，将重力——这一保守内力通过动能储存、顺势转移与反向释放和叠加，使其变为具有作功能力的非保守内力。其装置为一定轴(1)转动的盘形体(2)，两面均布数个由内向外(或由外向内)，由上向下倾斜的沟槽(3)，每个沟槽中有一个可以自由滚动的球体(或圆柱体)(4)；并且每个沟槽的一端设置由弹簧、活塞和止动销等组成的动能储存器(5)。其装置可以用于驱动低速运转的机器，更适合带动发电机发电。

摘要： 本发明公开了一种具有偏移助推行为的忆阻保守混沌信号发生器，包括：第一信号输出电路，用于生成第一输出信号；第二信号输出电路，用于生成第二输出信号；第三信号输出电路，用于生成第三输出信号；第四信号输出电路，用于生成第四输出信号；第一信号输出电路包括磁控忆阻器；本发明设计的含有磁控忆阻器的混沌保守系统及其信号发生电路，系统具有全局保守性；选取合适的系统参数，系统展现出丰富的准周期五维环面；固定参数条件下，改变系统初值，系统展现出具有同质多稳定性和异质多稳定性的偏移助推行为。

摘要： 本发明新型提供了一个新的四维保守混沌系统，具体涉及混沌信号生成和保密通信技术领域。本发明是通过对利用广义Hamilton函数构造混沌系统的方法的研究，理解其中的能量关系构造相应的结构矩阵来保证产生混沌所必要的线性项和非线性项，并利用多次实验的方式获得系统的参数和初值。四维保守混沌系统能够产生复杂的混沌信号，混沌系统的运动充满整个相空间，不会形成吸引子，能够有效地掩盖通信交流中的明文信息，达到良好的信息加密效果；同时，该系统只有4个非线性项，2个线性项和2个参数，具有结构简单参数少的优点。

摘要： 本发明创造提供了一种碳青霉烯酶保守抗原、抗体及其应用，所述保守抗原包含具有如SEQ ID NO：1～15中的任意一条或几条所示的氨基酸序列。本发明使用的抗原为碳青霉烯酶保守抗原，在常见亚型中均存在的氨基酸片段，用其免疫动物获得的单克隆抗体或多克隆抗体对常见亚型均有识别，出现假阴性的概率极低。

摘要： 本发明涉及一种重力卫星非保守力建模方法和系统。该方法包括：将当前时刻的加速度计状态向量作为初始值，结合状态转移矩阵和状态方程确定下一时刻的状态估算值，并确定所述状态估算值的方差协方差矩阵；基于观测方程确定测量噪声的协方差矩阵；根据所述噪声的协方差矩阵、所述状态估算值的方差协方差矩阵和设计矩阵确定滤波增益；利用状态方程，根据所述状态估算值、所述滤波增益和所述测量噪声确定下一时刻的状态估算向量和所述下一时刻的状态估算向量的方差协方差矩阵；以所述下一时刻的状态估算向量作为新的初始值，重复执行上述步骤，以确定状态估计向量的最佳估计值，进而能够提高确定非保守力数据的精确性和可靠性。

摘要： 本发明提供一种腺相关病毒衣壳蛋白保守区多克隆抗体的制备方法及应用，通过DNAMAN软件分析，将AAV1、AAV2、AAV3、AAV4、AAV5、AAV6、AAV7、AAV8、AAV9、AAV10衣壳蛋白氨基酸序列中连续7个及以上氨基酸同源的序列依次拼接，获得的序列即为AAV衣壳蛋白保守区序列，与保守区氨基酸序列对应可确定编码衣壳蛋白保守区的DNA序列，根据宿主菌的特性，对获得的DNA序列进行密码子优化，将优化后的DNA序列合成并构建到pET‑30a原核表达载体，得到pET‑30a‑AAV‑RC保守区蛋白质粒，DNA序列如SEQ ID NO.1，氨基酸序列如SEQ ID NO.2。成功制备了抗AAV衣壳保守区蛋白的多克隆抗体，识别所有血清型AAV，特异性识别和结合人真核细胞中转染表达的AAV衣壳蛋白。

摘要： 虽然甲基化芯片在过去十年中已广泛用于人类研究，但还没有针对非人物种的甲基化芯片，可能是由于缺乏足够的需求和/或因为物种特异性甲基化芯片可能不是跨物种比较的最佳选择。为了应对这项技术中的挑战，我们开发了一种算法，即保守甲基化阵列探针选择器(CMAPS)，其重新利用了用于容忍人类内部变异的简并基础技术来容忍跨物种突变。CMAPS执行贪心搜索(greedy search)，基于多序列比对，使用针对人类基因组中任何CpG的探针来获得最大数量的物种。然后，CMAPS对所有探针进行排序并选择最终集合，以便可以根据外显子、CpG岛和高甲基化对比低甲基化区域的外部注释来制备可以查询大量哺乳动物物种和不同基因组位置的阵列。

摘要： 本发明涉及一种以新型载体递送的抗变异毒株保守靶标nCOVsiRNA的筛选方法，从不随病毒变异而变异的冠状病毒保守基因、超保守基因和/或保守微卫星中筛选siRNA，获得以保守基因为靶标、具有广谱抗变异毒株作用的siRNA，进而合成siRNA；并根据冠状病毒特异性感染ACE2表达细胞，及配体RBD与受体ACE2的关系，合成RBD或ACE2，并将合成的RBD或ACE2分别与合成的siRNA连接为以RBD为靶向递送载体的RBDnCoVsiRNA或以ACE2为靶向递送载体的ACE2nCoVsiRNA，其中RBD将CoVsiRNA递送给ACE2受体，通过ACE2受体通道进入靶细胞；而ACE2则将CoVsiRNA递送给病毒RBD，进而随病毒感染靶细胞而进入靶细胞。