文化保守主义学术系统中的《文心雕龙》研究——以黄侃、徐复观、王元化为主线

摘要

黄侃、徐复观、王元化皆近代湖北人,时代相近,学术渊源师友交往错综关联,他们的《文心雕龙》研究在"文化保守主义"这一大的场域中形成对话交流的学术形态.黄侃以"文辞"概括《文心雕龙》的核心观念,徐复观以"文体"概括《文心雕龙》的核心观念,王元化以"文学规律"概括《文心雕龙》的核心观念,可以说都是对"文心"的护持. 黄侃、徐复观、王元化三位学者的《文心雕龙》研究构成20世纪龙学的重要内容，可以视作一条特殊的线索。一方面，就一般的观测而言，他们是在不同的语境下，从不同的进路，对《文心雕龙》发出不同的声音。黄侃当“五四”前后，新旧文学观念激烈冲突之际，以激发旧文学的活力而涵容新文学的生机，以“独殊”之力收“始变”之功’。他消解“道”的学说，强调“文辞”的载体意义，暗含对旧文学所附着的政教功能的剥离，促进文学向审美本体的迁变。徐复观流寓港台，面临两岸对峙的态势，认识到文化上的古今中西之争常为意识形态所宰制，试图以中华文化相倡，在学术上力主“窥古今之迹，通中西之邮”，他以“文体论”论《文心雕龙》，实为“六经注我”研究方法的一个大胆尝试。王元化《文心雕龙创作论))虽写作于二十世纪五十年代，但出版于七十年代末，时间跨度较大。这是他在一种特殊政治环境中思想活动的结晶。他对“文学规律”的执着追求和转向反思，皆有政治生活的背景发挥作用。从这一方面来看，三位学者的《文心雕龙》研究好像是各讲各的话，独立性很强。 但另一方面，三位学者的《文心雕龙》研究又是皆有核心、互相关联、各有所守的学术共同体。他们对《文心雕龙》皆怀有一颗保爱之心，对中华文化具有深深的同情，在各自不同的语境中，开掘《文心雕龙》的价值和意义。黄侃以“文辞”概括《文心雕龙》的核心观念，徐复观以“文体”概括《文心雕龙》的核心观念，王元化以“文学规律”概括《文心雕龙》的核心观念，可以说都是对“文心”的护持。从地缘、学缘、学术上的沟通交流可以发现他们的学术思想存在着一定关联。三位学者皆近代湖北人，深受近代湖北学风的浸染，张之洞于十九世纪末二十世纪初在湖北进行的文化、教育、政治改革形成的风气，成为孕育他们学术思想的地方环境。 就三位学者的《文心雕龙》来讲，徐复观、王元化二人的龙学研究，实在是基于黄侃的《文心雕龙札记》而有意加以纠正补充，徐、王二人的龙学论著中虽少有互相引用称述，但晚年声气相闻，颇有会心之论。如果放在二十世纪中国学术文化展开的大背景下，则可以发现他们具有文化保守主义的大致倾向。他们的龙学研究，可以说都是在应对西方现代文学思潮的冲击，从而转向传统文学资源的开发而产生的，他们保护了传统，也弘扬了传统，以传统文学理论接引世界文学的大流，真是功在千秋。