郑观应

摘要： 清政府在第二次鸦片战争中惨败,以及被迫签订了一系列更加丧权辱国不平等条约后,开始了一场以学习西方先进科学技术为手段,以“自强”“求富”“制内”“御侮”为主旨的洋务运动。洋务运动的兴起,催生了大量的新式企业、新式学堂,为近代中国产业体系、科学体系、教育体系等方面的转型发展,为中国走向近代化打下了很好的基础,作出了重要的贡献。在此过程中,相当数量的洋务企业家、实业家在晚清商业领域甚至政治舞台上崭露头角。他们勇于担当,克服万难,参与兴办了大量的军用和民用工业,让中国实现了近代工业从无到有并落地生根的壮举。在这个艰难的过程中,以郑观应为代表的为数众多的洋务派企业家以实业报国的具体行动展现了这一代人的家国情怀和责任担当。

摘要： 汉阳铁厂在招商承办之初,面临资金不足、焦炭缺乏、管理混乱等问题,生存和发展举步维艰。在盛宣怀的邀请下,郑观应临危受命,出任铁厂总办。他提出《铁厂次第筹办张本六十条》,为铁厂的发展指明了方向,同时对推动萍乡煤矿的开发、人才培养和铁厂整顿等作出了巨大努力,并取得明显成效。由于性格耿直,同盛宣怀在用人理念方面存在分歧,郑观应推动铁厂的工作并不顺利,在铁厂工作近一年两月后辞职。

摘要： 18世纪后叶到19世纪末,清朝面临不同的国际环境。如何处理与外国的关系是郑观应均势思想的具体体现。他摒弃“重农抑商”的传统观念,以“富强救国”为宗旨,在边防、海防、练兵等军事方面提出自己的看法,形成了以民族利益为核心的均势思想。这一思想主张的军事自强与利益相关国家进行“联”或“抗”,以国家利益为导向采用“变”均势主体的方式以图存、图强,是中国近代先进思想体系的重要组成部分。

摘要： 对晚清时期王孟英的《随息居饮食谱》与郑观应的《中外卫生要旨》成书背景、内容异同等进行比较,结果显示《随息居饮食谱》所蕴涵的卫国卫生、教化民众的思想,超越了传统养生著作偏向关注个人保健的局限性,与郑观应立品保身、治身治国的理念相契合.两书体现了近代中医养生思想从传统的以节饮食、慎起居、调情志为手段,以延年益寿为目的,演变为把个人养生与民众教化、国家治理联系在一起,或通过研究西方养生之法,以开放包容态度,吸纳西方养生方法与卫生思想,补传统养生之不足.

摘要： 买办商人出身的郑观应是晚清改良派思想的重要代表.他的思想和实践对当时的学人士子形成了较大影响和冲击,教育是他改良思想着重关注和探讨的重要内涵.针对封建教育制度的弊病,他提出了依照科目、年级兴办学校的学制改良倡议、"各专一艺"的职业教育举措以及不分男女的平等教育理念.文章立足于《郑观应集》对他的教育改良思想进行探析.

摘要： 长期以来,"开眼看世界"成为中国近代史书写中的重要内容,研究者也在不断地表彰能被视为"开眼看世界"的人物.但是,从今天的角度出发,除了要关注相关历史时期的人物是否"开眼看世界"之外,还需以今天我们对于近代以来世界形势的基本认知,去审视那一代人的思想,尤其是关注他们的这种"开眼看世界",究竟是否看到了近代世界一些本质性内容;他们的"看世界",是有条件接收比较充足的信息,还是建立在信息缺失的基础之上;他们是从中国所处的地位与中国解决困局的需要出发去"看世界",还是在不知不觉间被域外知识与意识形态宣传所"带入",以至于只能看到一个后者所希望他们看到的世界,甚至通过这种世界认知来回视中国.澄清这些问题,有助于更好地评估历史,树立正确的历史观.

摘要： 买办商人出身的郑观应是晚清改良派思想的重要代表。他的思想和实践对当时的学人士子形成了较大影响和冲击,教育是他改良思想着重关注和探讨的重要内涵。针对封建教育制度的弊病,他提出了依照科目、年级兴办学校的学制改良倡议、"各专一艺"的职业教育举措以及不分男女的平等教育理念。文章立足于《郑观应集》对他的教育改良思想进行探析。

摘要： 郑观应是清朝末年著名改良思想家和实业家.文章通过分析郑观应的教育思想,由"中学其本,西学其末"和公德思想两个方面归纳郑观应教育思想中所体现出的文化观,即坚持文化的民族性与时代性相结合.面对当代复杂的国际环境,大力提倡职业教育,在素质教育中合理地继承和发扬优秀传统文化,将具有民族特色的中国文化更充分地融入到文化全球化之中.

摘要： 启蒙思想家、文学家、教育家郑观应曾言:“学校者,造就人才之地也,治天下之本也。”诚然,培养学生教育其愈加优秀是学校的重中之重。多年来,在学校的悉心培养下,多名学生在科技创新领域收获了满满荣誉和累累硕果,如第10届中国青少年科技创新奖的获得者杨宇恒,将未来工程师大赛全国一等奖收入囊中的刘凯源,均是其中的佼佼者。

摘要： 郑观应早年怀抱儒道济世之心,批评恶俗劣习,借助因果报应和天诛神谴劝导世人弃恶从善,间或透露出对国家介入的期待.担任买办日久,他更加意识到洋商背后的国家强力支持,遂萌生通商务、兴制造、强国家的洋务思想.参与洋务受挫和中法战争又让他转变观念,形成"以议院书院为体,以通商制造为用,以中国圣教为本"的变法理念.追溯郑观应思想的演进路径,分析其变法思想的转换轨迹,厘清儒家关怀、道教信仰和西学知识在其思想架构中的逻辑关系,有助于理解郑观应及其思想体系在近代中国思想史上的意义.

摘要： 郑观应关心时政，留意西学，主要著作有《救时揭要》、《易言》、《盛世危言》、《盛世危言后编》等，尤其以《盛世危言》风行一时。郑观应一生虽以实业著名，但于养生也颇为留心，勤于练习，并且辑有养生专著《中外卫生要旨》与《修真四要》，在《盛世危言后编》也收有不少养生篇。在生活中，他也博采中外方法，调养自身健康。rn 一方面，他修习内丹气功，曾谈其体会说:“除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复;人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间。不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。于此念活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬，呼之至上上不冲心，吸之至下下不冲肾。一阖一辟，一来一往，行至一七、二七，自然渐渐两肾火薰，丹田气暖…”，然后再“讲求炼精化气、炼气化神、炼神化虚、小周天、大周天、二候、四候、内丹、外丹火候口诀，依法修炼，不难追踪先圣矣。”rn 综合中外方法，他给其子列出的一日健身表如下:“如早起体操，或行易筋经，或十二段锦，均不可断间，余暇缓步草铺上或海边上，吸受清风;早饭后入公事房办事;到午时中饭后，静坐片时，收视返听于气海，经云:观玄关、调真息是也;晚饭后复散步、体操，静坐片时就寝。”这颇可供今日之知识分子参考。

摘要： 郑观应一生虽以实业著名，但于养生也颇为留心，勤于练习，并且辑有养生专著《中外卫生要旨》与《修真四要》，在《盛世危言后编》也收有不少养生篇什。郑观应提出:“愿天下人执一勤行，同登寿城，身既康强，精气神旺。”他还以其法教于家人，叮嘱要定期、坚持，他给其子列出的一日健身表如下:“如早起体操，或行易筋经，或十二段锦，均不可断间，余暇缓步草铺上或海边上，吸受清风;早饭后入公事房办事:到午时中饭后，静坐片时，收视返听于气海，经云:观玄关、调真息是也;晚饭后复散步、体操，静坐片时就寝。”这也颇可供今日之知识分子参考。纵观郑观应一生，属于当时能真正睁眼看世界的知识分子，虽然自少多病，经办公务又“备尝艰苦，虎口余生，心力交瘁”，但仍享寿至80岁，不能不说是得益于讲求医药和注重养生。

摘要： 本文对“洋货流行”的市场进行了分析，同时从国策与税收的角度，剖析了洋货畅销的市场现象，讨论了郑观应抵制洋货的市场对策——“利权”与“商战”。建立在市场分析基础上因而具有说服力的“商战”思想，以及具有可操作性的改革主张，成为甲午战争后维新运动及清末新政时期经济改革的蓝本，有不少主张得到了实施，对促进中国走向“工商立国”工业化道路起到了一定的启蒙和推动作用。

摘要： 本文仅就郑观应先生的著述为依据，对先生的宪政经济思想做一个粗略的梳理，并在此基础上探讨他的宪政经济思想对两岸四地经济往来的启示。

摘要： 本文讨论了王韬与郑观应的交往，王韬和郑观应的交往主要围绕着郑观应的《易言》、《盛世危言》等几本重要著作的次第出版而展开。王韬和郑观应的其它交往还有一些。其中较重要者约有以下三端:一是王韬数次请郑观应为格致书院考课命题;另一是在康有为、孙中山赴沪拜渴王韬的过程中，郑观应均充当陪客。三是王韬晚年因生活所迫，入不敷出，曾不止一次乞求盛宣怀，希望盛能在轮船招商局和上海电报局等机构中为他支取一份额外薪傣。由于郑观应和盛宣怀工作上的密切联系，加之王韬和郑观应也较为熟络等因素，王韬有时候也请郑观应从中说项，凡此数端，无一都是王郑二人来往过从密切的真实记录。文章第三部分探讨了王韬对郑观应思想的影响，集中展示在王韬影响郑观应思想的著述，这当首推王韬所作的《易言》跋。在二十世纪初年波涛汹涌的时代浪潮面前，郑观应不为时势所动，日渐沉浸在经由王韬指引，而由他本人构筑的这个由道而器、由教而政、天下归仁，王道和德风洋溢的“凡有血气莫不尊亲”的大同美景中不能自拔。这套思想体系在郑观应心目中的地位和价值，王韬对郑观应思想的深刻影响、都于此可见一斑。

摘要： 本文结合郑观应的人生经历，介绍了郑观应是中国近代杰出的爱国实业家，在分析了郑观应在长期社会实践基础上形成的富强救国理论，阐述了他是中国近代杰出的爱国思想家，文章还通过他的《论机器》、《论中国轮船进止大略》等文章对其经济思想进行了探讨。

摘要： 本文介绍了郑观应对开议院的提倡，分析了郑观应议院思想的特色，由于郑观应对君主立宪的本质并不了解，所以他前期的议院思想呈现出诸多明显缺陷，表现在:没有提出制定宪法；未把国会视为国家最高立法机关；郑观应所设计的议院方案不是真正的资产阶级议院，不能实现向君主立宪的过渡。郑观应一方面是思想上的巨人，另一方面却是行动上的矮子。

摘要： 郑观应是近代中国儒生学习西方从商齐家治国的典型，他在中外诸教中独尊儒术而相容各家，其所著的《盛世危言》表达他的正义观，本文对郑观应和卢九的一些简略比较：1、烈士殉名与贪夫殉财；2、教子有道与教子无方；3、廉葬与侈葬。 事实证明，郑观应乃一度隐于澳门的卧龙，是近代伟大的儒商之典范。其出处思想言行论著，足为当世及后代之楷模。所著《盛世危言》，乃对孔孟儒家处世思想成功实践的结晶，值得深思继承，发扬光大。

摘要： 本文概述了澳门回归以来的经济发展的成就，针对澳门经济高速发展出现的利益外溢、外人高管、外资主导的问题，反思得出根本原因在于澳门教育的滞后。文章重点介绍了郑观应重教思想对澳门教育的启示，主要包括：1、兵战不如商战，商战不如学战；2、借才不如育才；3、兴办学校，革新教育。 加快教育发展，培育人才，逐步走自力、自主发展之路。

摘要： 本文笔者认为,在郑观应博大精深的思想体系中,创新是一个重要特征,值得进行深入的研究.文中介绍了郑观应思想创新的主要表现的四个方面，即意识超前、借鉴集成、批判求变和个性张扬，分析了郑观应创新思想的社会意义：体现了新兴民族资产阶级的先进世界观；反应了改良主义者追求变化的积极心态；有利于提高社会的精神文明水平。