《玉篇》
《玉篇》的相关文献在1934年到2022年内共计538篇,主要集中在汉语、社会科学丛书、文集、连续性出版物、语言学
等领域,其中期刊论文532篇、会议论文6篇、专利文献1467篇;相关期刊260种,包括山东师范大学学报(人文社会科学版)、西华师范大学学报(哲学社会科学版)、文史知识等;
相关会议6种,包括第三届中日韩(CJK)汉字文化国际论坛、中国辞书学会第六届中青年辞书工作者学术研讨会、2007年全国博士生学术论坛——中国语言文学等;《玉篇》的相关文献由437位作者贡献,包括朱声琦、熊加全、乔辉等。
《玉篇》
-研究学者
- 朱声琦
- 熊加全
- 乔辉
- 何瑞
- 吕浩
- 王嵘
- 陈建裕
- 刘赜
- 孙绪武
- 王安琪
- 许晓俊
- 赵青
- 冯先思
- 张磊
- 朱葆华
- 李建国
- 李新魁
- 欧阳国泰
- 王平
- 王正
- 萧旭
- 蔡梦麒
- 詹鄞鑫
- 邓福禄
- 万献初
- 何金松
- 余行达
- 俞允海
- 刘乾
- 刘宏伟
- 刘广智
- 刘绍义
- 刘育林
- 华学诚
- 古敬恒
- 姚永铭
- 孙永义
- 宋为霖
- 宋铁全
- 寻仲臣
- 封家骞
- 崔发展
- 常耀华
- 张子刚
- 忌浮
- 施俊民
- 曹乃木
- 曾光平
- 曾昭聪
- 李亚明
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姜永超;
郭翀
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摘要:
从音义匹配关系角度,通过“摘拓”“茶茶”“盾”等例证考察《玉篇》音韵研究中利用声训、古今字和反切比较等材料的研究过程,不仅验证了先贤结果的正确性,而且对可能错误的已有成果提出了较为合理的解释,研究认为“古音回归”的实质应该是20世纪80年代语言(语音)规范,以及音义匹配关系的调整,而非“回归古音”。
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刘钊
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摘要:
《说文·土部》:“埱,气出土也。一曰始也。从土叔声。”《说文》对“埱”字的训释有两个义项,一个是“气出土”,一个是“始”。《说文·人部》:“俶,善也。从人叔声。《诗》曰:‘令终有俶。’一曰始也。”《尔雅·释诂》:“初、哉、首、基、肈、祖、元、胎、俶、落、权舆,始也。”《玉篇·土部》:“埱,始也。或作俶。”因“埱”和“俶”皆或训为“始”,所以前人认为“埱”与“俶”相通或音义皆同。其实“埱”和“俶”相通只在“始”这一义项上,“埱”字“气出土”的义项是“俶”字不具备的,因此不能说“埱”与“俶”音义皆同。
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刘洋
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摘要:
《说文解字》有言:"警,戒也."《玉篇》曰:"示,语也."四川省人民政府决定从今年开始,将每年3月30日设为全省森林草原防灭火警示日,就是要让我们每个人都牢记那如芒刺在背的深刻教训,不能忘、不敢忘、不会忘,绝不重蹈覆辙,以行不避责、事不避难的精神和抓铁有痕、踏石留印的执着,推动四川森林草原防灭火形势持续稳定好转.
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王安琪
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摘要:
“倭玉篇”是日本中世时期出现的一系列按部首排列、以字形为检索对象的字书的统称。作为室町时代的代表性字书以及《玉篇》“日本化”的重要成果,“倭玉篇”在语言文字层面和文化交流层面都具有很高的研究价值。然而,这一材料尚未引起国内学界的重视。本文着重介绍了“倭玉篇”的成书背景、编纂者、书名、编排方式和编纂体例及其与《玉篇》的关系,以便国内同仁能够对该材料有基本的了解,为今后的深入研究打下基础。
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摘要:
到目前为止,恐怕没人能够给出精确的数字。关于汉字的数量,根据古代的字书和词书的记载,可以看出其发展情况。秦代的《仓颉》《博学》《爰历》三篇共有MOO字。汉代杨雄作《训幕篇》有5340字,到许慎作《说文解字》就有9353字了,晋宋以后,文字又日渐增繁。据唐代封演《闻见记·文字篇》所记,晋吕忱作《字林》有12824字,唐代孙强增字本《玉篇》有22%1字,到宋代司马光修《类篇》多至31319字,到清代《康熙字典》就有47000多字了。
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吕俐敏
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摘要:
绞,现代汉语经常说绞尽脑汁、心绞痛等,用来形容受到挤压、或者拧之后的状态与感觉。这个字形也非常形象,从“糸”,这里会让人联想到绳子等事物,而“交”除了表音,也表示意义,产生一种用相交的绳子使劲拧的形象感。中国汉字素来通过字形可以猜测出一些字义的影子,果然,《说文解字》注释此字为:“缢也”。而对“缢”的注释是“绞也”,互相为对方做解释,叫“互训”。汉代刘熙的《释名·释丧制》中,对“缢”有个比较详细的解释:“悬绳曰缢。缢,扼也,扼其颈也。”《释名》是揭示字源的书,这个解释揭示了“缢”和“扼”是同源字,具体到“缢”就是掐着脖子,阻断呼吸的意思。强调的是致死的方式与原因。“绞”字,《玉篇》中解释“绕也”,“绞”是绳索的名字,《左传·哀公二年》注“绞,所以缢人物也”,这里的“绞”也是名词,表示绳索。
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陈运舟
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摘要:
《诗·郑风·子衿》:“挑兮达兮,在城阙兮。”阙(que),是古代一种建筑,指修建在宫殿两旁高台上的两座高楼,始于周代,盛行于汉。阙的别名颇多,它又称宫阙、魏阙、象阙、象魏等等。《玉篇》:“魏、象魏,阙也。”
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吕鵬志;
楊金麗
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摘要:
一引言《元始五老赤書玉篇真文天書經》(DZ22①,下文簡稱《天書經》)係南朝劉宋高道陸修静所編《靈寶經目》②著録的一批古靈寶經之首經,約成書於東晋末劉宋初。今傳三卷本《天書經》爲明正統《道藏》本,是目前可見的唯一完本,敦煌遺書中僅存幾葉殘片③,經文不過二十餘行。
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鸣弓;
宋旭升(图)
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摘要:
富与贵,属两个概念。富,《说文》:备也。一曰厚也。《玉篇》:“富,丰于财。”《论语》邢曷疏:“多财曰富。”凡充裕皆曰富,通常多指财货而言。责,《汉语大字典》:“甲骨文象两手舁(yu)土之形。”古代土地最为宝贵(今时亦然)。通常说贵,旨在凸显社会地位尊责。富与贵,其荣耀威武如俗语所言:“有钱使得鬼推磨”“奉旨出朝,地动山摇,逢山开道,遇水造桥”。
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尹戴忠;
尹伊达;
郭英
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摘要:
《说文》目部重文9个,《玉篇》目部重文44个.《说文》目部大部分重文在《玉篇》中继续沿用,这体现了汉字的继承性.同时,重文又是发展变化的,《说文》目部中有些重文,发展至《玉篇》则不再是重文.少数重文取代正体,一直沿用至今.与《说文》比较,《玉篇》重文数量更多,重文术语更丰富,重文类型更多样.
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辻正博;
梁辰雪
- 《丝绸之路与新疆出土文献暨旅顺博物馆百年纪念国际学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
柏林国立图书馆(又名柏林州立图书馆,Staatsbibliothek zu Berlin),收藏了20世纪初德国中亚考察队从吐鲁番地区带回的大量出土文献.在大半汉译佛典之外,还有官文书和佛典以外的典籍.其中不仅有写本,也存在一定数量的印本(刻本).《玉篇》三十卷,是梁代顾野王所编纂的按部首分类的字书。但由于梁武帝对书稿并不满意,又命萧恺(萧子显子)等进行删改。唐上元元年(760),孙强又大幅增加了收录的字数。现在可以见到的宋刻本《大广益会玉篇》,是北宋大中祥符六年(1013)经陈彭年等重修的版本。笔者在中国音韵学领域全无研究,对这件残片的兴趣源于注意到这一印本中包含了唐代的避讳字。吐峪沟出土的这件《玉篇》的残片,应该可以确定刊行于唐代。通常认为,唐代文化传播遍及其疆域东西,并以盛唐时期最为鼎盛。但如本残片所示,即使在晚唐时期,唐文化的光彩仍旧尚未消褪。毋宁可以认为,这是五代以后出现的新发展的前兆。笔者不具音韵学知识的素养,非常遗憾不能对残片的内容做出进一步的分析,恳切希望博雅诸君不吝赐教。
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張磊
- 《中国文字学会第八届学术年会》
| 2015年
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摘要:
上世纪初,德国探险队在新疆吐鲁番地区高昌故城收集到两件刻本《玉篇》残页,编号分别为Ch.2241(TⅠD1013)和Ch.1744(TⅢT399),前者所存内容为卷26末尾至卷27起始部目,后者仅存卷首总目部分20个部首.从字体等方面来判断,两件残页应为宋刻本,其时间下限很可能是北宋真宗大中祥符五年(1012),这是目前所知最早的《玉篇》刻本.同时通过早期刻本《玉篇》的比较,探讨刻本系统的宋刊、元刊以及泽存堂本《玉篇》之间的源流关系.
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邢慎宝
- 《第三届中日韩(CJK)汉字文化国际论坛》
| 2011年
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摘要:
本文所谓原本《玉篇》"俗写字"是一个相对的概念,是相对于正体字而言的.把原本《玉篇》中的楷书字头定为正体字,而正体字在书写使用的过程中形体发生讹变或在其基础上添加、简省笔画的所形成的字,称之为俗写字.原本《玉篇》与《魏晋南北朝石刻语料库》相对应的俗写字共有370个。参考张涌泉《汉语俗字研究》和朱葆华《原本玉篇文字研究》中俗写字的归类,把这370个字归为八类,分别为变异类、字形混同类、偏旁混同类、添加笔画类、简化类、草书楷化类、类化类和其他。此研究对于进一步考察原本《玉篇》俗写字的产生时间、产生原因及其结构变异等问题都具有重要的意义,对于古籍校释、字典的编写乃至汉字的规范化都具有一定的补充意义。研究结果表明:与石刻对应的俗写字主要集中在魏晋南北朝时期的北魏时段;俗写字的结构类型主要是变异类;俗写字字形笔画、结构的简省变异占主导地位。此外,汉字记录语言的社会功能,要求其应具有便捷性的特点。通过对原本《玉篇》俗写字的调查研究恰恰可以证明这一点。
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- 《2007年全国博士生学术论坛——中国语言文学》
| 2007年
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摘要:
《篆隶万象名义》是空海依据顾野王《玉篇》并参以他书而编成的一部字书,由於保留了唐写本文字的书体特徵,可作为研究隋唐字样的第一手资料.本文将《名义》前六卷中所收录的部分俗字分为“与常见俗字同形者”及“新见俗字形”两类,考察了其本字、俗写过程及使用情况.最後认为:《名义》俗字具有自己的风格,不仅数量众多,而且其笔划繁简不定,正写俗写不拘,包含着正向类推和复古类推现象,具有比较严整的系统性,而其来源则多为汉字隶变.