个人信仰

摘要： 纳布尼德是古代两河流域历史上有记录可见的最重视城市和神庙建设、致力于恢复传统的统治者。这其中固然有纳布尼德时期资料留存相对丰富的原因,但他极端重视传统的做法也是显而易见的。如此极端的重视,既有极力证明自身统治合法性的考虑,也有个人信仰的因素,反映出纳布尼德在国家统治与个人喜好之间的艰难抉择。--刘健传统弓体结构的蓄能局限是古代弩炮类武器发展的最大瓶颈。

摘要： 企业要重获信任,与社会建立联系,需要做四件事:了解自身的物质影响,定义一个超越利润的社会目的,将世界级的管理技能应用于这一使命,以及从根本上与一系列不同的利益相关者接触,包括批评者。后真相时代的企业实践在德国,“后事实”一词被评为2016年的年度词汇。它意味着人们既不需要事实,也不太关心事实;他们想要的只是情感和时髦,而不考虑实质和真相。同年,《牛津词典》将“后真相”提名为年度词汇,用来描画“客观事实在形成舆论方面影响较小、而诉诸情感和个人信仰会产生更大影响”的情形。这让人想到了爱德曼公关公司每年一次的全球信任度调查。该公司调查四种关键机构的信任度,分别是政府、企业、非政府组织和媒体。也是在2016年,四种机构的信任度在全球范围内第一次跌破50%。

摘要： 高校是我国社会主义建设所需人才的培养"基地",思想政治作为高校课程体系的重要组成部分,对引导大学生人生观、价值观和世界观的正确形成起到了积极的影响,国内外文化的"碰撞"在意识形态领域对大学生的思想认知产生了不同程度的影响,其中就包括建筑工程专业学生,因此,强化高校思想政治教育教学实践对坚定大学生的个人信仰,促进大学生健康意识形态的形成起着至关重要的作用。

摘要： 2016年,"后真相"(post-truth)一词成为《牛津词典》评选出的“年度词汇”,开始引起广泛关注。《牛津词典》给它的定义是:关于或表示这样的情形,即比起客观事实,诉诸情感和个人信仰在塑造公众舆论的过程中更具有影响力。“后真相”的出现是当代技术、社会、文化的综合产物,尤其是新媒体发展起来后的一个阶段性产物。

摘要： 按照经典的现代性理论,现代化与世俗化是一个同步进展的进程,作为前现代文明残余的宗教将逐渐退出公共领域,变为一种个人信仰的私人事务。在这个意义下,宗教由于现代社会的宽容原则而受到保护,甚至被认为仅仅是作为一种文化遗迹而保有一些观赏价值。

摘要： "后真相"(post-truth)被牛津词典评选为2016年的年度词汇,它指的是"客观事实在塑造舆论方面的影响力低于情感呼吁和个人信仰的情况"。"后真相"的前缀"后"(post),并不是单纯地指时间上的先后,而是指重要程度的大小,即客观事实相较于情绪而言,显得不是那么的重要。

摘要： 为了了解知识青年社会意识，本研究主要以问卷的方式进行调研，辅以个案访谈。课题组在上海市范围内以判断各单位知识青年在全市知识青年中所占比例的方法，在科研院所、高校、企业及社区进行相关调查。调查于2012年7-9月进行，共发放问卷600份，收回有效问卷543份，有效回收率为90.5%。调查结果表明，知识青年的社会道德认知大多具有正向性，而时于道德行为灵活的认同也大有人在，多数青年认为最重要的品质是诚信，社会参与意愿与参与渠道不相匹配，上海城市融入性还需增强，个人信仰情况在不同群体中略有差别，政治热情较高，受西方影响的青年观念需引起重视，爱国情感的表达方式较为理性，对于社会健康发展充满期待。针对出现的问题，要加强青年的思想政治教育的力度，对先进模范进行广泛宣传，弘扬正气，扩大青年社会参与的渠道，促进新上海人更好地融入上海，应继续防止西方社会思潮对青年的影响，防止"和平演变"的工作不能松懈，加快我国社会保障制度建设的步伐，向社会公平再迈进一大步。

摘要： 旅行,是现代人衡量生活品质的标志之一,作为一种人们自愿离开家,到异地去的一种行为,在古代却不被社会主流价值观所推崇."无淫于游"是古人对旅行的基本态度.在不提倡长时间出游的古代，在中国旅游史的文献典籍中，却可以找到三皇五帝的行迹，夏商周商旅的步履，春秋战国时代周天子与诸侯的朝聘、婚旅、游猎这样一些与旅行相关的文化印迹。古人的旅行被想象成一种浪漫的诗意。要对古代的旅行进行客观描述，游客／行者是关键的角色，他们处于主动选择的状态，是串联旅行活动的核心，从游客／行者的旅行，再次回观中国旅游史，个人／百姓／民的旅行行为，是被历史书写所忽略的，而在一个提倡个人自由旅行的时代，以旅游人类学的视域，来探讨中国古代社会“民”的旅行行为，无疑能为今人享受旅行“我旅行，我做主”之乐趣，提供借鉴。中国古代旅行者的临行风俗，有择吉、祖道、送别。古人的旅途离不开行囊、交通、食宿、药箱。古人不仅喜爱旅行，而且懂得其中的奥妙和真谛，忘情于山水之间，享受大自然带来的无尽乐趣，也能在旅行的孤寂中创造出令人赞叹的成绩。可以说，中国的风景，在古人千年的旅行中，因旅行变成了名胜；中国的山水，在古人的登临拜访中，成就了中国的山水文化；中国古人用脚步丈量大地的过程，是中国地理大发现的最初雏形。“读万卷书，行万里路”是中国古人的理想，也是他们安身立命、出世入世的指南。如今，旅游盛行，成为产业，交通信息无比发达，可人们从旅游中得到的快乐幸福却大打折扣，究其原因，是如今的旅游变了味：古人旅行把人放在山水里，人很小；今人旅游把人放在照片中，人很大。在当下，有钱有闲的中国游客，不仅将身影留在了国内的景观里，在全球文化遗产旅游目的地吃住行游购娱过程中，在国外的旅行活动中，产生了大量的负面新闻，加深了“中国人有钱但是素质不高”的游客形象。如何在对风景的拜访中，不打扰风景，“从风景到信仰的生养”，或许是中国游客旅行中最该拜访的风景。

摘要： 旅行,是现代人衡量生活品质的标志之一,作为一种人们自愿离开家,到异地去的一种行为,在古代却不被社会主流价值观所推崇."无淫于游"是古人对旅行的基本态度.在不提倡长时间出游的古代，在中国旅游史的文献典籍中，却可以找到三皇五帝的行迹，夏商周商旅的步履，春秋战国时代周天子与诸侯的朝聘、婚旅、游猎这样一些与旅行相关的文化印迹。古人的旅行被想象成一种浪漫的诗意。要对古代的旅行进行客观描述，游客／行者是关键的角色，他们处于主动选择的状态，是串联旅行活动的核心，从游客／行者的旅行，再次回观中国旅游史，个人／百姓／民的旅行行为，是被历史书写所忽略的，而在一个提倡个人自由旅行的时代，以旅游人类学的视域，来探讨中国古代社会“民”的旅行行为，无疑能为今人享受旅行“我旅行，我做主”之乐趣，提供借鉴。中国古代旅行者的临行风俗，有择吉、祖道、送别。古人的旅途离不开行囊、交通、食宿、药箱。古人不仅喜爱旅行，而且懂得其中的奥妙和真谛，忘情于山水之间，享受大自然带来的无尽乐趣，也能在旅行的孤寂中创造出令人赞叹的成绩。可以说，中国的风景，在古人千年的旅行中，因旅行变成了名胜；中国的山水，在古人的登临拜访中，成就了中国的山水文化；中国古人用脚步丈量大地的过程，是中国地理大发现的最初雏形。“读万卷书，行万里路”是中国古人的理想，也是他们安身立命、出世入世的指南。如今，旅游盛行，成为产业，交通信息无比发达，可人们从旅游中得到的快乐幸福却大打折扣，究其原因，是如今的旅游变了味：古人旅行把人放在山水里，人很小；今人旅游把人放在照片中，人很大。在当下，有钱有闲的中国游客，不仅将身影留在了国内的景观里，在全球文化遗产旅游目的地吃住行游购娱过程中，在国外的旅行活动中，产生了大量的负面新闻，加深了“中国人有钱但是素质不高”的游客形象。如何在对风景的拜访中，不打扰风景，“从风景到信仰的生养”，或许是中国游客旅行中最该拜访的风景。

摘要： 旅行,是现代人衡量生活品质的标志之一,作为一种人们自愿离开家,到异地去的一种行为,在古代却不被社会主流价值观所推崇."无淫于游"是古人对旅行的基本态度.在不提倡长时间出游的古代，在中国旅游史的文献典籍中，却可以找到三皇五帝的行迹，夏商周商旅的步履，春秋战国时代周天子与诸侯的朝聘、婚旅、游猎这样一些与旅行相关的文化印迹。古人的旅行被想象成一种浪漫的诗意。要对古代的旅行进行客观描述，游客／行者是关键的角色，他们处于主动选择的状态，是串联旅行活动的核心，从游客／行者的旅行，再次回观中国旅游史，个人／百姓／民的旅行行为，是被历史书写所忽略的，而在一个提倡个人自由旅行的时代，以旅游人类学的视域，来探讨中国古代社会“民”的旅行行为，无疑能为今人享受旅行“我旅行，我做主”之乐趣，提供借鉴。中国古代旅行者的临行风俗，有择吉、祖道、送别。古人的旅途离不开行囊、交通、食宿、药箱。古人不仅喜爱旅行，而且懂得其中的奥妙和真谛，忘情于山水之间，享受大自然带来的无尽乐趣，也能在旅行的孤寂中创造出令人赞叹的成绩。可以说，中国的风景，在古人千年的旅行中，因旅行变成了名胜；中国的山水，在古人的登临拜访中，成就了中国的山水文化；中国古人用脚步丈量大地的过程，是中国地理大发现的最初雏形。“读万卷书，行万里路”是中国古人的理想，也是他们安身立命、出世入世的指南。如今，旅游盛行，成为产业，交通信息无比发达，可人们从旅游中得到的快乐幸福却大打折扣，究其原因，是如今的旅游变了味：古人旅行把人放在山水里，人很小；今人旅游把人放在照片中，人很大。在当下，有钱有闲的中国游客，不仅将身影留在了国内的景观里，在全球文化遗产旅游目的地吃住行游购娱过程中，在国外的旅行活动中，产生了大量的负面新闻，加深了“中国人有钱但是素质不高”的游客形象。如何在对风景的拜访中，不打扰风景，“从风景到信仰的生养”，或许是中国游客旅行中最该拜访的风景。

摘要： 旅行,是现代人衡量生活品质的标志之一,作为一种人们自愿离开家,到异地去的一种行为,在古代却不被社会主流价值观所推崇."无淫于游"是古人对旅行的基本态度.在不提倡长时间出游的古代，在中国旅游史的文献典籍中，却可以找到三皇五帝的行迹，夏商周商旅的步履，春秋战国时代周天子与诸侯的朝聘、婚旅、游猎这样一些与旅行相关的文化印迹。古人的旅行被想象成一种浪漫的诗意。要对古代的旅行进行客观描述，游客／行者是关键的角色，他们处于主动选择的状态，是串联旅行活动的核心，从游客／行者的旅行，再次回观中国旅游史，个人／百姓／民的旅行行为，是被历史书写所忽略的，而在一个提倡个人自由旅行的时代，以旅游人类学的视域，来探讨中国古代社会“民”的旅行行为，无疑能为今人享受旅行“我旅行，我做主”之乐趣，提供借鉴。中国古代旅行者的临行风俗，有择吉、祖道、送别。古人的旅途离不开行囊、交通、食宿、药箱。古人不仅喜爱旅行，而且懂得其中的奥妙和真谛，忘情于山水之间，享受大自然带来的无尽乐趣，也能在旅行的孤寂中创造出令人赞叹的成绩。可以说，中国的风景，在古人千年的旅行中，因旅行变成了名胜；中国的山水，在古人的登临拜访中，成就了中国的山水文化；中国古人用脚步丈量大地的过程，是中国地理大发现的最初雏形。“读万卷书，行万里路”是中国古人的理想，也是他们安身立命、出世入世的指南。如今，旅游盛行，成为产业，交通信息无比发达，可人们从旅游中得到的快乐幸福却大打折扣，究其原因，是如今的旅游变了味：古人旅行把人放在山水里，人很小；今人旅游把人放在照片中，人很大。在当下，有钱有闲的中国游客，不仅将身影留在了国内的景观里，在全球文化遗产旅游目的地吃住行游购娱过程中，在国外的旅行活动中，产生了大量的负面新闻，加深了“中国人有钱但是素质不高”的游客形象。如何在对风景的拜访中，不打扰风景，“从风景到信仰的生养”，或许是中国游客旅行中最该拜访的风景。

摘要： "割股疗亲"是传统中国社会的特有现象.在佛教的影响、他人的效仿、官方主流意识的推动等因素共同作用下,隋唐以后,"疗亲"成为割股者的主要选择,进而促成了割股疗亲模式的集体构建.对于割股疗亲是有效还是无效,时人各有其说,究其根本,实乃"股"所突显的孝行象征话语.割股前的祭祀祝祷、禁忌话语等彰显了割股者的意志力,更显现了割股疗亲行为的私密性与神秘性.社会各方对此行为截然相反的态度以及国家制度与实践的自相矛盾,说明儒家伦理存在自我冲突.割股者忍受肢体的痛苦去疗亲的行为反应出中央、地方官员、士人、割股者个人复杂的信仰与观念.

摘要： "割股疗亲"是传统中国社会的特有现象.在佛教的影响、他人的效仿、官方主流意识的推动等因素共同作用下,隋唐以后,"疗亲"成为割股者的主要选择,进而促成了割股疗亲模式的集体构建.对于割股疗亲是有效还是无效,时人各有其说,究其根本,实乃"股"所突显的孝行象征话语.割股前的祭祀祝祷、禁忌话语等彰显了割股者的意志力,更显现了割股疗亲行为的私密性与神秘性.社会各方对此行为截然相反的态度以及国家制度与实践的自相矛盾,说明儒家伦理存在自我冲突.割股者忍受肢体的痛苦去疗亲的行为反应出中央、地方官员、士人、割股者个人复杂的信仰与观念.

摘要： "割股疗亲"是传统中国社会的特有现象.在佛教的影响、他人的效仿、官方主流意识的推动等因素共同作用下,隋唐以后,"疗亲"成为割股者的主要选择,进而促成了割股疗亲模式的集体构建.对于割股疗亲是有效还是无效,时人各有其说,究其根本,实乃"股"所突显的孝行象征话语.割股前的祭祀祝祷、禁忌话语等彰显了割股者的意志力,更显现了割股疗亲行为的私密性与神秘性.社会各方对此行为截然相反的态度以及国家制度与实践的自相矛盾,说明儒家伦理存在自我冲突.割股者忍受肢体的痛苦去疗亲的行为反应出中央、地方官员、士人、割股者个人复杂的信仰与观念.

摘要： "割股疗亲"是传统中国社会的特有现象.在佛教的影响、他人的效仿、官方主流意识的推动等因素共同作用下,隋唐以后,"疗亲"成为割股者的主要选择,进而促成了割股疗亲模式的集体构建.对于割股疗亲是有效还是无效,时人各有其说,究其根本,实乃"股"所突显的孝行象征话语.割股前的祭祀祝祷、禁忌话语等彰显了割股者的意志力,更显现了割股疗亲行为的私密性与神秘性.社会各方对此行为截然相反的态度以及国家制度与实践的自相矛盾,说明儒家伦理存在自我冲突.割股者忍受肢体的痛苦去疗亲的行为反应出中央、地方官员、士人、割股者个人复杂的信仰与观念.

摘要： "割股疗亲"是传统中国社会的特有现象.在佛教的影响、他人的效仿、官方主流意识的推动等因素共同作用下,隋唐以后,"疗亲"成为割股者的主要选择,进而促成了割股疗亲模式的集体构建.对于割股疗亲是有效还是无效,时人各有其说,究其根本,实乃"股"所突显的孝行象征话语.割股前的祭祀祝祷、禁忌话语等彰显了割股者的意志力,更显现了割股疗亲行为的私密性与神秘性.社会各方对此行为截然相反的态度以及国家制度与实践的自相矛盾,说明儒家伦理存在自我冲突.割股者忍受肢体的痛苦去疗亲的行为反应出中央、地方官员、士人、割股者个人复杂的信仰与观念.

摘要： 一种用于分配美容服务中私人专属个人护理美容产品的传送方法、系统和设备，其中美容产品的一种或多种成分被存储并可以根据需要被供应至分配器，并且其中控制机构调节美容成分的剂量以提供所希望的具有所选择的特性的所选择的个人护理美容产品。选择屏幕显示器提供个人和该个人头发的图像，所述图像可以被处理以模拟可以包括剪切或造型或染色或其它效果的修改。这些选择被处理和存储，并生成配方传递至分配装置，以提供该产品成分从而生产该配方。

摘要： 个人水化系统包括柔性囊状物、填充口组件、出口以及干燥器机构。该干燥器机构被配置成选择性地定位为接合柔性囊状物的外表面，并将柔性囊状物从非干燥构型变形到干燥构型，在干燥构型中，相对的侧部部分比柔性囊状物处于非干燥构型中时更远隔彼此并更远离柔性囊状物的中心轴线而间隔开，以使空气能够在柔性囊状物的内部隔间中循环。在某些实施方式中，干燥器机构被结合到填充口组件。在某些实施方式中，干燥器机构包括被枢转地结合到填充口组件的至少一个细长构件。

摘要： 本发明的个人计算机用适配器装置具备：能够与个人计算机的音频信号的头戴耳机的端子连接的适配器侧信号输入端子，能够与个人计算机的麦克风端子连接的控制信号输出端子，能够与电力线的输出插孔连接的插头部，将由适配器侧信号输入端子输入的音频信号转换成数字信号的数字转换部，经由与插头部连接的电力线发送音频信号的适配器侧电力线发送部，经由与插头部连接的电力线接收由与电力线连接的输出装置发送的个人计算机的控制信号的适配器侧电力线接收部，和将控制信号转换成模拟信号、并由控制信号输出端子输出的模拟转换部。

摘要： 本发明的第一方式涉及的复合颗粒(1)具有：具有气孔(4)的芯颗粒(2)；以及结合在芯颗粒(2)的表面且处于不可分离状态的微细纤维(3)。微细纤维(3)为纤维素纳米纤维和甲壳素纳米纤维中的至少一者。

摘要： 提供一种安全的方法和系统,产生涉及到从一方(买者)到第二方(卖者)的资金转帐的个人对个人、企业对企业、企业对个人和个人对企业的交易。本发明扩展了现有信用/支款卡的功能和相关的基本设施,提供一种安全的全球机制,使个人/银行不用透漏机密的信息或必须成为接受信用/支款卡的贸易商即可接收资金。

摘要： 本发明提供一种生物体信息测定装置、个人识别装置、个人识别方法以及个人识别程序，能够低成本且简单地进行个人认证，而与身体状况无关。生物体信息测定装置100具有：压力传感器10，包括沿一个方向排列的多个压力检测元件12；按压机构20，在一个方向与被测定者的手腕的皮肤下的桡骨动脉TD的延伸方向交叉的状态下，将压力传感器10按压至手腕；以及控制部30，基于表示在通过按压机构20将压力传感器10按压至手腕的按压状态下由各压力检测元件12检测的压力信号的绝对值与各压力检测元件12的一个方向上的位置之间的关系的数据，判定被测定者是否为登记用户。

摘要： 一种用于分配美容服务中私人专属个人护理美容产品的传送方法、系统和设备，其中美容产品的一种或多种成分被存储并可以根据需要被供应至分配器，并且其中控制机构调节美容成分的剂量以提供所希望的具有所选择的特性的所选择的个人护理美容产品。选择屏幕显示器提供个人和该个人头发的图像，所述图像可以被处理以模拟可以包括剪切或造型或染色或其它效果的修改。这些选择被处理和存储，并生成配方传递至分配装置，以提供该产品成分从而生产该配方。

摘要： 本发明提供一种无需将存储于个人信息媒介的个人数据发送到终端设备侧即可进行认证处理的个人认证系统。该个人认证系统中，终端设备包含基于个人信息媒介的使用者的生物体信息生成核对用数据的核对用数据生成部，个人信息媒介包含具有存储着基于个人信息媒介的所有者的生物体信息所生成的个人数据的存储装置的信息处理部，个人信息媒介基于由终端设备发送来的核对用数据和个人数据进行核对处理，同时将表示核对处理的结果的核对结果信息发送到终端设备，终端设备按照由个人信息媒介发送来的表示核对处理的结果的核对结果信息进行处理。

摘要： 本发明涉及一种用于制造文件坯件(90)或者安全文件(100)的方法，所述方法包括以下步骤：提供具有金属层(11)的衬底层(10)或者施加金属层(11)到衬底层(10)上；在金属层(11)中或上构造颜色有效的图案(20)，其中，所述图案(20)具有像点结构并且每一个像点(23)包括至少两个子像点(22)，它们引起单色的颜色效果；将所述衬底层(10)与至少一个另外的透明的衬底层(50)接合成一个文件体(80)。此外，本发明涉及一种相应制造的安全文件坯件(90)、一种相应个人化的安全文件(100)以及一种用于使安全文件坯件(90)的颜色的激光个人化的方法。

摘要： 一种载录个人族谱、堂号及宗教信仰标志的标记物，包括一摘录本体，该摘录本体的正向横设有一撰刻有姓氏宗族堂号的第一平面，该第一平面下方设有一撰刻有载录个人家族姓氏谱牒的第二平面；该摘录本体的反面则平设一标示版面，供载录个人宗教信仰的标记、修身语录；该摘录本体的正反向又分别盖设一显示面版，以显示该第一、二平面及标示版面以随时向个人提示族谱渊源及宗教信仰。本实用新型借由一供人们吊挂或摆置，且能书载个人姓氏族谱、堂号及表彰个人信仰代表，而达到慎宗追远弘扬传统方式的辅助的效果。