天命论

摘要： 天命论是汉代儒家的重要理论之一,对汉代社会产生了重大的影响.在这一视角下,刘贺被封海昏侯相关史事并非无足轻重,它是汉宣帝为增强自身帝位合法性而对刘贺发起的一场不公平的天命之争,是汉宣帝以经治国的一项措施,对祥瑞灾异理论全面进入汉代政治生活有很大的推动作用.

摘要： 明太祖朱元璋是历史上"帝师合一"第一人,他的哲学思想具有鲜明的经世致用色彩。在长期的军事斗争和执政生涯中,朱元璋从书本和实践中总结提炼知识,形成了一套包含天命论、心性论和民本观等在内的具有帝王特色的哲学思想体系。

摘要： 第九章概念教学:如何向英语学习者讲解概念(上)在“概念发展”环节,教师的任务是讲授课上概念的定义和意义,也就是一堂课中的大观点、大内容。教师所讲授的具体概念源自该堂课的学习目的。例如:描述“天命论”。计算圆的周长。描述遗传疾病的原因。描述故事中的背景。推论有关文本。概念定义在采用显性直接教学法的课堂上,概念发展环节的授课内容从书面定义提炼而来,不仅仅是以要点的方式存在。

摘要： 在孔子的思想体系中,天命论可被认为是其思考天人关系问题的基点.在孔子之前,天命的概念从殷商时期带有人格神意味的上帝之天转向了西周以后外在于人的客观力量的命运之天.而在孔子这里,除了对二者的批判继承之外,天命又增加了一层天赋道德使命的特殊含义.世人称孔子为"知其不可而为之者",孔子之所以明知不可为而强为,就在于他对天命的特殊理解.孔子的天命论,以主体主动之"知"为桥梁,从主体的理性意识出发,主动承担天赋道德使命,积极进行入世实践,并且对于结果无所挂碍,向上直契人与天地相参的道德理想之境.从"知其不可而为之",可见孔子之深刻的理性精神与觉醒.

摘要： 《蒙古秘史》提供了蒙古族礼制起源和发展的最早史料,主要记载了蒙古族早期的婚俗之礼、安达之礼、祭祀之礼、禁忌之礼和饮食之礼等.这些礼制以蒙古族天命论信仰为信托,是天命神学的礼制之规范.《蒙古秘史》之礼制反映了蒙古族礼制起源的时间和来源的多样性以及注重仪式的本质属性.

摘要： 天命论是蒙古族早期信仰中的主导思想,经历了一个从非理性向理性发展的转变过程,其演进的逻辑路径依次是:自然之天、宗教之天、汗权之天.本文以《蒙古秘史》为依据,根据早期蒙古族发展状况,探讨其天命论思想,旨在揭示蒙古族天命论思想对蒙古族思维定型及社会转型所起的作用.

摘要： 正所谓“哲学诞生，天命主宰”，天命论是中国哲学的先锋，更是中国人思想的根源。要了解中国人首先就要知道天命论。本文就借助前人的力量，站在一个角度上分析天命论对中国人的影响。

摘要： 《雷雨》是中国''''四大悲剧''''之一,在中国文坛上占据重要地位。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被亚里士多德称为''''十全十美的悲剧'''',是西方悲剧文学代表的典型之一,对世界文学有深远影响。两部文学作品无论在结构上,还是在内容情节上都有着许多共通之处。本文根据这两部作品并结合生活实际,探讨天命论的时代影响。

摘要： 明朝建立之后,为了宣扬自己受命的正义性和合法性,朱元璋有意篡改了元明易代的历史,提出了元亡于盗贼,自己取天下于群雄的观点.他指责红巾军为盗贼,与红巾军划清界限,避免背负以下犯上、以臣逆君的道义包袱,突出自己受命之正.在此基础上,朱元璋进一步提出"天不与首乱者"的天命思想和"天道报施"的历史观,试图从理论上解决自己受命之正的问题,推动了儒家天命论的发展.

摘要： 孔子对天命的理解和体认，是在对殷周时期对天的基本价值观批判继承与创造发展的基础上完成的;孔子的天命观，经历了一个由信仰、怀疑直至超越的历程，经历了由神学、道德天命观向带有自然倾向的天道观念转化的过程。在人性论上，孔子作为“人性”理论的首倡者，奠定了以后儒家思想中对人性问题叙述和理解的基调，奠定了中国传统思想中有关这一问题的基本框架，后来的孟子、荀子将人性问题从善恶两个方面做了极端性的发挥。本文最后指出，由于受殷用以来传统政治思维模式的影响，孔子把其天命论、人性论作为其思想体系的出发点和政治价值依据。如果说天命为孔子政治思想体系建构的外在价值依据，那么，人性则成为孔子政治思想体系建构的内在价值依据。孔子的思想体系正是寻找到了具有超越性的两大价值依据，因此，不但具有了超稳定的仁一礼政治结构模式。而且成为影响中国政治社会与政治文化的最重要的政治思想资源。

摘要： 中国儒家传统所讲的“仁”、“理”其最高的依据乃是“天命”或“天理”，它类似于西方现代宗教学中所言的“终极实在”。 “天命”化生了宇宙万物并与之相伴;人为万物中最灵秀者且自觉到自己在宇宙中的使命。儒家把天地万物存的原因归结为宇宙神秘的生命力，强调人生的价值在于不断地展现这种生命力。由于儒家思想是在以家庭为本位的农业社会中逐渐形成的，它对宇宙生命力的理解不能不有明显的家庭伦理和帝王社会的经验印记，其表述的理性规则并不充分，反而使带有神秘体验的宗教情怀彰显，但这并不妨碍它在确立个人的理想追求、砥砺社会风气和促进生态伦理方面的积极意义。

摘要： 中国儒家传统所讲的“仁”、“理”其最高的依据乃是“天命”或“天理”，它类似于西方现代宗教学中所言的“终极实在”。 “天命”化生了宇宙万物并与之相伴;人为万物中最灵秀者且自觉到自己在宇宙中的使命。儒家把天地万物存的原因归结为宇宙神秘的生命力，强调人生的价值在于不断地展现这种生命力。由于儒家思想是在以家庭为本位的农业社会中逐渐形成的，它对宇宙生命力的理解不能不有明显的家庭伦理和帝王社会的经验印记，其表述的理性规则并不充分，反而使带有神秘体验的宗教情怀彰显，但这并不妨碍它在确立个人的理想追求、砥砺社会风气和促进生态伦理方面的积极意义。

摘要： 中国儒家传统所讲的“仁”、“理”其最高的依据乃是“天命”或“天理”，它类似于西方现代宗教学中所言的“终极实在”。 “天命”化生了宇宙万物并与之相伴;人为万物中最灵秀者且自觉到自己在宇宙中的使命。儒家把天地万物存的原因归结为宇宙神秘的生命力，强调人生的价值在于不断地展现这种生命力。由于儒家思想是在以家庭为本位的农业社会中逐渐形成的，它对宇宙生命力的理解不能不有明显的家庭伦理和帝王社会的经验印记，其表述的理性规则并不充分，反而使带有神秘体验的宗教情怀彰显，但这并不妨碍它在确立个人的理想追求、砥砺社会风气和促进生态伦理方面的积极意义。

摘要： 中国儒家传统所讲的“仁”、“理”其最高的依据乃是“天命”或“天理”，它类似于西方现代宗教学中所言的“终极实在”。 “天命”化生了宇宙万物并与之相伴;人为万物中最灵秀者且自觉到自己在宇宙中的使命。儒家把天地万物存的原因归结为宇宙神秘的生命力，强调人生的价值在于不断地展现这种生命力。由于儒家思想是在以家庭为本位的农业社会中逐渐形成的，它对宇宙生命力的理解不能不有明显的家庭伦理和帝王社会的经验印记，其表述的理性规则并不充分，反而使带有神秘体验的宗教情怀彰显，但这并不妨碍它在确立个人的理想追求、砥砺社会风气和促进生态伦理方面的积极意义。