穷理
穷理的相关文献在1963年到2022年内共计138篇,主要集中在中国哲学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、中国文学
等领域,其中期刊论文138篇、相关期刊115种,包括中国哲学史、人文杂志、天津社会科学等;
穷理的相关文献由136位作者贡献,包括王沁凌、陈嘉映、乙丽等。
穷理
-研究学者
- 王沁凌
- 陈嘉映
- 乙丽
- 劳承万
- 卢连章
- 崔雪茹
- 张景鸿
- 欧阳辉纯
- 王永灿
- 金春峰
- 严羽
- 乔露
- 人民日报少年客户端编辑部
- 任尚荣
- 何仁富
- 余惠先
- 光
- 刘云思
- 刘亚勤
- 刘倩
- 刘刚
- 刘玉建
- 刘维和
- 刘锡辰
- 包佳道
- 向盱
- 吕继北
- 吴震
- 周兵
- 周学英
- 周建华12
- 周振瑰
- 周浩翔
- 周磊
- 商聚德
- 姜国柱1
- 姜广辉
- 宇光
- 山崎俊雄
- 崔灿
- 嵇文甫
- 应大白
- 张中全
- 张先强
- 张兴
- 张凌霄
- 张刚
- 张品端
- 张岫峰
- 张岱年
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陈阅师如
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摘要:
朱熹为了有效防止人心流于私欲,主张“主敬”“穷理”同时并进的道德修养工夫。主敬是内在心性涵养,指的是专一收敛;穷理指的是对事物之理的认识与把握。通过“穷理”“主敬”的修养工夫来提升理想人格,为修齐治平、加强社会主义精神文明建设打下良好的基础。
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包佳道
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摘要:
胡寅有深厚的伊洛道学学养,他倾力著《崇正辨》批判佛教捍卫孔孟儒学。本体话语上,胡寅坚持道学规律性、规范性和主宰性的“天理”与运动性、载体性“气”并行,是人至善本性的根源,批判了佛教性空思想。功夫话语上,以格物、穷理和正心强调道学穷究人伦理则精察事务之分,批判佛教用心术自诳;以推仁心、别亲疏阐发爱有差等,批判了佛教和墨家爱无差。伦理政治话语上,以无所为而为善批判佛教、法家功利诱人为善;以孝悌、忠义来阐发君王当明父子之恩、君臣之义。由此可见,胡寅道学虽有显著道统捍卫色彩,但确实又凸显着积极应对现实人伦政治的儒家精神旨趣。
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陈安金
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摘要:
定们于温州,聚焦在儒学,南宋初期的本土学术可认定为“洛学”。北宋时期的“元丰九先生”等温州籍学者将中原“洛学”传入温州,经过几十年发展,“洛学”已然成为当时温州儒学的主流。但“洛学”的“穷理去欲”“修身为本”等基本理念难以应对南宋时期严峻的内外形势。
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李健芸
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摘要:
朱子在"格物致知补传"中提到的"已知之理"一直未获得足够的关注,但它却是理解朱子格物穷理思想的必要一环.已知之理首先是穷理之前的小学之教的内容,但究其实质,它是一种关于"理"的知识."理"在朱子的界定中可以理解为事物依其自身的本然规定而应当遵循的当然之则,而已知之理就是一种对事事物物的当然之则的形式上的理解.但这种知只有在一种自主自觉的心灵状态中才能得到呈现,而这种心灵状态正是经由"主敬"工夫的清理而得到确立的.由此呈现的知识先于具体的穷理活动,并为穷理活动确定方向,即心灵探究以事事物物的当然之则为根本的方向.同时,这种知识根源于心灵自身之理,其为穷理活动确立了根基.当然,作为形式上的知,已知之理需要在具体展开的穷理活动中由具体理解的一事一物的当然之则加以充实,只有在具体的当然之则的知识的充实下,心灵对"理"的理解才是真实而丰富的.对已知之理的阐明表明,朱子的格物思想并非如同一些心学家所批评的那样支离和无头脑.
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李英粉
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摘要:
李退溪是朝鲜李朝时期著名的性理学家,被推为"朝鲜五百年第一儒宗".他对中国儒家"敬"的修养方法极为推崇,从心学意义上发挥朱熹"居敬穷理"的工夫,建构了以"敬"为核心的道德哲学体系.其道德哲学的重要意义不仅在于提出了韩国儒学史上持续争论五百多年的"四端七情"说,更重要的是在"四端七情"说的基础上构筑了"敬"的心性修养工夫."敬"在外是"整齐严肃"的言行表现,于内是"主一无适"的精神状态,贯穿他道德哲学的始终.因此,深入剖析李退溪"敬"工夫的理论来源和理论内涵,彰显宋明理学在朝鲜李朝时代创新发展的内在生命力,进而揭示李退溪"敬"工夫对高校德育工作的借鉴意义.
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王沁凌
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摘要:
“借事明义”是《春秋公羊传》诠释《春秋》经义的基本方法.这一方法由董仲舒点明,经何休《春秋公羊解诂》推阐,而成为贯通《公羊》学“三科九旨”诸说与《春秋》经文的无形脉络.宋代理学化的经学家在注解《春秋》时也自称运用“借事明义”之方,其代表程颐、胡安国以“穷理”统摄《春秋》经解的一切方法,将“借事明义”等同于“格物穷理”,并对《春秋》所包含的“圣人之心”进行了新的诠释.
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朱浩
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摘要:
性、理之说是宋明理学发展中的两个核心概念,"穷理尽性"更是理学思想家深入诠释的一句话.探讨从张载到"二程"对于这句话的领悟,不仅有价值,而且更可以藉此进一步挖掘其对于后世儒学思想发展产生的多方面影响.研究张、程对于这句话的诠释,需要从"穷理尽性"中"理""性"二字的概念区分入手,过渡到对"穷""尽"的义理阐发,再深入到具体方法论的差异.如此才能客观全面地剖析出"穷理尽性"在特殊语境之下的独特含义,才能不断促进我们对于理学概念的深层次领悟.
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无;
人民日报少年客户端编辑部
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摘要:
穷理者,欲知事物之所以然,与其所当然者而已出处:[南宋]朱熹《答或人》原典:穷理者,欲知事物之所以然,与其所当然者而已。知其所以然,故志不惑;知其所当然,故行不谬。释义:它的意思是深入探究事物的原理,就是要知道事物为什么会这样和事物必然会这样而已。知道了为什么,意志就不会被迷惑;知道了必然性,行为才不至于荒谬。
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张品端;
刘倩
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摘要:
曹植是韩国16世纪中叶著名的性理学家.他一生服膺朱子学,其为学主反己修身,笃实践履,并通过自我修养,把所学用"身教"的形式呈现出来,形成了其独自的身心性命之学.在曹植的性理学中,为己之学,是南冥从学入身,并倾其一生为之努力躬身实践的典范;敬义之学,是南冥修养论的核心,为南冥学的宗旨;心性之学,以"心统性情"论为核心,是南冥的治心之学;穷理之学,是南冥对善恶这一道德行为进行判断和分析的根据.南冥学在韩国性理学的发展中,产生过重大的影响.
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刘刚
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摘要:
"静中常用存养"是朱熹静养观的重要主张,朱熹以身心皆养建构了"静中常用存养"的主体论,以"定—静—安—虑"建构了"静中常用存养"的方法论,以涵养、穷理、笃行建构了"静中常用存养"的价值论.涵养以养心为本,旨在以道心节制人心;穷理即穷尽天下万物之理,要义是"穷"其"所以然"与"所当然".笃行有切实履行之意,能将"思虑"化约成现实,推动了静养的社会化实践.朱熹静养观的现实意义在于启发人们去学静、持静及守静.