格物致知
格物致知的相关文献在1958年到2022年内共计730篇,主要集中在中国哲学、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文725篇、会议论文5篇、专利文献93篇;相关期刊552种,包括中国哲学史、美与时代(中旬刊)·美术学刊、贵州社会科学等;
相关会议4种,包括全国中西医结合基础理论学术研讨会、中国自然辩证法研究会2016年学术年会、世界中医药学会联合会中医药文献与流派研究专业委员会2017年年会暨第二届国际中医药文献与流派研究学术大会等;格物致知的相关文献由687位作者贡献,包括河南财经政法大学学报编辑部、朱宝信、丁肇中等。
格物致知
-研究学者
- 河南财经政法大学学报编辑部
- 朱宝信
- 丁肇中
- 乐爱国
- 冷天吉
- 李恩
- 王艳君
- 蒙培元
- 蔡小龙
- 蔡辉
- 黄格胜
- 张高阳
- 谢兴圣
- 赵东丽
- 郭艳华
- 马来平
- 任绍曾
- 冯仕猛
- 刘云裳
- 刘墉
- 刘文泉
- 吴仲煜
- 吴震
- 周桂芹
- 姜志景
- 廖伯琴
- 张佳玮
- 张倩
- 彭德胜
- 易闻晓
- 李冬奎
- 李莺
- 李锐
- 李镕泰
- 杜宇
- 杨向奎
- 杨建华
- 梁文道
- 欧阳中石
- 牛丽1
- 牛志松1
- 王彬
- 王雁
- 石毓智1
- 石磊
- 缪志华
- 胡晓风
- 胡爱兰1
- 薛富兴
- 郑丹
-
-
孟祥兴
-
-
摘要:
叶适对《大学》的诠释集中体现于早期的作品《进卷·大学》与晚期的作品《习学记言序目· 礼记·大学》.在这两篇文章中,叶适对《大学》的诠释存在显著差异.叶适在《进卷》中对《大学》持有推崇的立场,将其与"皇极""中庸"放在一起作出相应的诠释,认为《大学》是"下之教"的典范文本,并积极阐发"格物致知"的思想.叶适在《习学记言序目》中对《大学》则表现出强烈的反思与批判的立场,将其重新列于《礼记》中加以诠释,对"二程"之"格物穷理"思想加以批判,消解了"格物"工夫,将"致知"作为《大学》的首要工夫,并认为《大学》的文本内容在逻辑上无法自洽,前后无法贯通.
-
-
陈仁仁
-
-
摘要:
叶适的世界观与唯物主义颇接近,但是他的认识论思想呈现出更大的复杂性,并不能与唯物主义认识论简单地一一对应.学界对叶适的认识论思想存在一些误解,澄清实有必要.比如,叶适对"格物致知"的阐发,并没有形成"人的认识来源于客观世界"的思想;叶适所谓"内外交相成"的思想,也并没有从感性认识上升到理性认识的意思;叶适所谓"弓矢从的",也并不是指"思想符合于客观实际"的认识方法,而是属于知行关系的范畴.
-
-
杨宇鲲
-
-
摘要:
自秦汉至魏晋,知识界涌现出一批以《博物志》为代表的博物类书籍,它们具有类似的叙事模式,其思维源头可上溯至先秦儒家的“博物”观念。在先秦儒家的话语中,“物”不仅包含“鸟兽草木”等具体之“物”,还涉及记忆、经验等具体之“事”。作为认知的客体与主体,“物”“我”之间存在着紧密的联动关系,客体“物”的存在是主体认知的外在前提,主体“我”的道德情感则是生成“物”之善恶的关键要素。孔子对于周人“敬天保民”思想的哲理化是儒家产生这种思维方式的历史背景。基于此,“博物”遂成为儒家实现“君子人格”理想的重要支点。
-
-
河南财经政法大学学报编辑部
-
-
摘要:
《河南财经政法大学学报》是由河南财经政法大学主办的法学类专业学术期刊。1986年创刊,双月刊,大16开,166页,国内外公开发行,2012年由原《河南省政法管理干部学院学报》更名为《河南财经政法大学学报》。办刊理念:本刊秉承“格物致知、明理弘法”的办刊理念,坚持办刊的学术性,追求学术创新。
-
-
河南财经政法大学学报编辑部
-
-
摘要:
《河南财经政法大学学报》是由河南财经政法大学主办的法学类专业学术期刊。1986年创刊,双月刊,大16开,166页,国内外公开发行,2012年由原《河南省政法管理干部学院学报》更名为《河南财经政法大学学报》。办刊理念:本刊秉承"格物致知、明理弘法"的办刊理念,坚持办刊的学术性,追求学术创新,严守学术规范,关注法学理论和实践中的前沿问题、热点、难点问题及其背后的深层次法理探究,注重制度建设;包容不同学术观点和学术思想。
-
-
王小毅
-
-
摘要:
一全国小学语文青年教师教学观摩活动,是小学语文界最权威、最有影响力的教学研讨活动,被誉为“国赛”。执教教师均由各省、自治区、直辖市小语会严格选拔推荐产生,其充分代表了各地区最高教学和研究水平。参加“国赛”,成了无数小语人执着追求的梦想,小波心中也装着“国赛”梦,从未放下过。
-
-
河南财经政法大学学报编辑部
-
-
摘要:
《河南财经政法大学学报》是由河南财经政法大学主办的法学类专业学术期刊。1986年创刊,双月刊,大16开,166页,国内外公开发行,2012年由原《河南省政法管理干部学院学报》更名为《河南财经政法大学学报》。办刊理念:本刊秉承“格物致知、明理弘法”的办刊理念,坚持办刊的学术性,追求学术创新,严守学术规范,关注法学理论和实践中的前沿问题、热点、难点问题及其背后的深层次法理探究,注重制度建设;包容不同学术观点和学术思想。
-
-
涂宇华
-
-
摘要:
南望山小学深入开展生态文明教育理念下的“和·格”文化建设研究,在“和而不同、格物致知”理念的引领下,致力于打造“自然和谐、简约精致、合作探究、同生共长”的生态课堂。下面,笔者以《春夏秋冬》教学为例,谈谈如何在研究教材、学生、汉字的基础上,打造识字教学与学生发展相统一的低年级段语文生态课堂。
-
-
李莺
-
-
摘要:
21世纪初,“绿色学校”创建活动在全国范围内展开,绿色教育理念随之盛行。武汉市洪山区南望山小学(以下简称“南望山小学”)以创建“绿色学校”为立足点,构建了“关爱生命、联系生活、构建生态、自然生长”的绿色生态德育工作理念、“和而不同·格物致知”的绿色生态校园文化等,并逐渐发展为“和·格”学校生态文化体系。
-
-
封永佳
-
-
摘要:
两宋时期,在宋代理学“格物致知”的影响下,山水、花鸟、人物画等画科画风逐渐偏向客观写实,几乎达到了中国古典写实主义的最高峰。在“格物致知”精神的影响下,宋代画家更加重视走进自然,亲身体验风月阴霁、四时朝暮之变化,他们对客观事物真实性的认识和再现能力,较前人有了巨大的提升。该文通过分析一些绘画作品,探讨“格物致知”精神对宋代绘画的影响。
-
-
马来平
- 《孔孟儒学历史传承与转化创新学术研讨会》
| 2017年
-
摘要:
"格物致知"是宋明理学乃至整个儒学的核心概念之一,而且深具认识论意味.因此,格物致知与科学的关系是考察儒学与科学的关系的一个重要窗口,抑或说,研究儒学与科学的关系,不可回避格物致知与科学的关系.明末清初以来,学界一直存在格物致知与科学是否有关之争."有关论"者认为格物致知包含对外物客观规律的认识维度,因而与科学有关;"无关论"者则坚称《大学》格物致知的本义是关于修身的功夫论,与科学无关.两种观点聚讼纷纭.究竟如何看待格物致知与科学的关系呢?与其他概念一样,格物致知概念是流动的和变化的,因而格物致知与科学的关系也是流动的和变化的.仅仅局限于某一特定历史时代对格物致知及其与科学的关系进行争论,难以打破各执一词的僵局,应当把格物致知及其与科学的关系置于整个社会历史长河之中,动态地予以考察.若此,或许能找到解决争端的出路.本文将尝试从科技哲学的角度对格物致知概念的两次重大转向进行梳理,以期加深对格物致知与科学关系的认识.
-
-
Ma Laiping;
马来平
- 《中国自然辩证法研究会2016年学术年会》
| 2016年
-
摘要:
如何看待格物致知与科学的关系?仅仅局限在文本的意义上进行争论,难以打破僵局,应把格物致知及其与科学的关系置于变动不居的社会历史之中动态地加以考察.从历史角度看,格物致知命题曾经发生过两次重大转向.一次是程朱理学格物致知说的形成.这是相对于宋以前"格物"和"致知"仅是《礼记》"大学"篇中的普通概念而言的.这次重大转向使格物致知在儒学中的地位得以跃升,格物致知的认识含义得以初显,因而在客观上起到了鼓励科学的作用;另一次是明末清初实学思想家格物致知观的重大转向,其主要表现是:强化程朱理学格物致知说的认识含义;批判王学末流的格物致知观;以格物穷理指称科学.这次重大转向使得格物致知起到了促进西方科学在中国的传播和扎根,以及促进中国传统科学近代转型的双重作用.格物致知命题的两次重大转向表明,格物致知与科学具有一定的亲和性、儒学是具有与科学亲和的基因的.
-
-
-
-
赵炎
- 《孔孟儒学历史传承与转化创新学术研讨会》
| 2017年
-
摘要:
本文认为,本体之心是朱子思想体系中很重要的一个环节.朱子与陆王、性即理和心即理的重大差异,不在此本体之心,而在此心之发用.陆王认为,发用乃是自足心体的完全呈现,故功夫为反身内向的发明本心和致良知;朱子则认为,发用仅仅是自足心体的有拘限的局部呈现,由此更强调格物致知,而尊德性的功夫也因此知的深浅而区分为高低两个阶段,物格知至前的主敬涵养和之后的正心诚意,唯有后者才与陆王有近似处.二者之间的异同,在他们共同借用的明镜之喻中清晰可见.而这同时也揭示出源自佛老的影响.