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神话原型

神话原型的相关文献在1987年到2022年内共计473篇,主要集中在中国文学、世界文学、文学理论 等领域,其中期刊论文472篇、会议论文1篇、专利文献1704篇;相关期刊311种,包括青春岁月、吉林师范大学学报(人文社会科学版)、文学教育等; 相关会议1种,包括北方民族与丝绸之路博士后论坛等;神话原型的相关文献由478位作者贡献,包括张丽红、朱立冬、李小玲等。

神话原型—发文量

期刊论文>

论文:472 占比:21.68%

会议论文>

论文:1 占比:0.05%

专利文献>

论文:1704 占比:78.27%

总计:2177篇

神话原型—发文趋势图

神话原型

-研究学者

  • 张丽红
  • 朱立冬
  • 李小玲
  • 杨旸
  • 杨朴
  • 王立
  • 陈玲
  • 严婧琨
  • 付慧娟
  • 余朵

神话原型

-相关会议

  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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年份

    • 黄仁志
    • 摘要: 狼,作为一种独特的文化原型在东西方文学发展史中一直占据着重要的位置,在丝绸之路文学中亦是如此。在神话原型批评视域下,丝路文学中“狼”意象的演变历程可被归结为“神化—世俗化—丑化”,具体表现为:狼祖神话中被神化的狼,英雄史诗中被世俗化的狼,民间故事中逐渐被丑化的狼。“狼”意象在文学作品中的演变本质上是人类认知不断提升强化一种表现,可以说,“狼”意象是人类自我意识成长过程的“他者”之镜。
    • 邱晓
    • 摘要: 杜甫诗中极富个性的“大水”意象是来自中国上古的神话意象,包含着丰富的文化含义和生命体验:一是诗人经历混乱和动荡的社会局势,二是诗人对疾病、衰老和死亡的个人化生命体验,三是洪水神话和黄泉大水隐喻的民族化的心灵结构。杜甫既是一个仁民爱物、关注社会的现实诗人,也是一个关心自己和“身体”的抒情诗人,还是一个恐慌焦虑的象征诗人。
    • 武娟
    • 摘要: 公元2世纪初,罗马开始盛行雕刻大理石石棺,一直延续到4世纪,留存至今的大约有上千件,很多都是以神话主题作为装饰进行雕刻。笔者在西方的博物馆藏及考古资料中发现一种流行的斜倚图式,它早期通常出现在罗马石棺的浮雕上,石棺上雕刻的斜倚图像与古典神话故事相关,既是为安抚灵魂的需要服务,也体现了整个罗马的普遍信仰。这种斜倚姿势通常表明逝者正处于安详的睡眠状态,且具有一定的深层寓意。
    • 艾嘉辰
    • 摘要: 近两年来,年仅22岁的蒙古族青年作家--渡澜受到了国内文坛的广泛关注,但是,其作品中一以贯之的异质风格和独具特色的先锋气息尚未吸引到理论批评家的目光。面对"难解"的异类迷雾,加拿大著名文学理论家诺思洛普·弗莱的"神话—原型"批评理论,或许可以为我们找到解读渡澜作品的"金钥匙"。本文以渡澜的代表作《傻子乌尼戈消失了》为例,从小说结构、人物原型和词语象征三个角度为切入点,运用"神话—原型"理论展示小说"神话的继承与破碎"这一特质。
    • 张丽红; 李晓瑞
    • 摘要: 在《红楼梦》中,林黛玉渴望与贾宝玉相爱,但林黛玉直觉到了她与贾宝玉的“木石前盟”抵不过薛宝钗与贾宝玉的“金玉良缘”,因而,她才产生了极度的心理恐惧。这种极度的心理恐惧形成了一个“情结”,由此才产生了“病潇湘痴魂惊恶梦”。这是一个神话式的梦,它既是林黛玉恐惧情感的一种投射,又是林黛玉未来人生命运的一种象征。曹雪芹既用现实的方式塑造了林黛玉形象,又以林黛玉的梦表现了她的心理原型。这种现实性描写和梦的象征相结合的方式,使林黛玉的形象得到了更为丰富、深刻和生动的表现。
    • 杨朴; 杨旸
    • 摘要: 过去研究的观点认为:金陵十二钗正册头一页薛宝钗与林黛玉的合图与合诗表现的是“钗黛合一”,也就是“兼美”;“兼美”就是钗黛的合二而一。从神话原型的角度看,这种观点没有真正理解到“兼美”和“钗黛合一”的真正意义。贾宝玉的太虚幻境梦是神话式的梦,其中的“兼美”与“钗黛合一”表现的是两种不同的形象:“兼美”是完美、理想的女性原型,她是由女娲神话原型置换变形而来的形象;而所谓的“钗黛合一”正是女性悲剧命运原型的具体模式。“钗黛合一”是贾宝玉梦中的原型形象,生活中的钗黛悲剧命运重复了贾宝玉梦中钗黛命运原型。曹雪芹创造一个“兼美”原型,意在提供一个神话坐标,以观照现实女性的分裂与异化。“钗黛合一”合图与合诗是现实女性对“兼美”原型分裂和异化的典型象征。
    • 刘鸣慧
    • 摘要: 本文从诺贝尔文学奖获奖作家石黑一雄的长篇小说《克拉拉与太阳》出发,分别从人类主义、后人类主义、神话原型三个层面来探讨作品所蕴含的对人类中心主义的反思以及对后人类社会的预言,最后从神话原型的角度分析石黑一雄作品的悲悯情怀与人文哲思。
    • 何帅
    • 摘要: 作为一种大型的、众多玩家参与的、带有狂欢性质的网络神话游戏,是神话与网络游戏不断融合的文化创意产物,已深刻地融入当下民众生活之中,成为大众休闲娱乐的重要工具。通过对以往学者关于网络神话游戏研究的梳理,从神话原型研究、游戏改编研究、角色塑造研究、神话传播研究四方面对网络神话游戏研究进行剖析,了解当前学术界对于网络神话游戏研究的状况,分析网络神话游戏改编与创作特点。
    • 杨月; 孙宁
    • 摘要: 屈原所作的抒情诗《九歌》来源于楚国民间的祭神乐歌,表现了一套巫术祭祀的展演过程,同时借神灵以抒情,创造了若干神话人物意象。《九歌》的神话人物意象大体分为天神、地祇、人鬼三类,是屈原就神话原型的继承和创造,后来在中国文学史上演变为文学原型。它们作为原型时,用集体无意识的力量带给屈原超越时空的心理慰藉意义;演变为文学原型后,直接影响了后世文学意境的营造和情思的表达,并不断与后世创作者的文化心理结构相契合,对中国文学的诗词传统和民族文学的言说方式影响深远。
    • 熊承霞; 赵旭
    • 摘要: 神话作为历史的叙事载体,存在现在性的塑造可能。对神话原型理论的运用除了文学视阈,同样可在设计实践中开展。借助邮轮主题空间设计,导入神话原型可有效形成对原型理论的实践和策略总结。以《山海经》为邮轮空间主题实践,通过仿生象形抽象设计形态、错位移植改变空间尺度、拟态营造情境化叙事性的空间体验。在空间设计中主导三种复刻策略:仿生象形、错位移植、空间拟态。此三种策略从形式到内容,从结构到表述,创造性地转化了《山海经》作为神话原编码的意义。从中可见神话原型理论的对空间设计实践的指导价值,以此为现代设计的路径探源,不仅能够有效形成对原型文化的设计理解,同时也是一种现代设计话语的建构。
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