神学

摘要： “两个莎士比亚”即“属世的”莎士比亚和“属灵的”莎士比亚,分别代指剧作家的人文主义者定位和信徒身份;前者为人熟知,后者则暧昧未明。从马克思主义神学批判的视角,以“意志”和“信仰”为两大核心概念切入,梳理“两个莎士比亚”在其戏剧作品中的投射与交织,从而推断以马克思主义神学思想为阐释基准的剧作家的“属世精神”和“属灵实质”,可具体表述为:人文主义者莎士比亚在“意志”的自由与解放上与马克思主义的契合,以及信徒莎士比亚在“信仰”的包容与和谐上与马克思主义的趋同。

摘要： 在教会历史中,最受争议的作家莫过于奥力振了。奥力振(Origen,185-254)的思想是基督徒释经学、神学的根源之一,同时,即便在他存活于世之际,无论是他的个人行为,还是浩瀚思想均饱受争议,甚至公元553年召开的第二次君士坦丁堡大公会议对奥力振主义者做出了“异端”裁决。自始至终,奥力振既没有被册封为圣人,也没有被纳入礼仪庆典中予以纪念。

摘要： 作为理论话题的“恶”:神学和政治哲学“恶”(evil)作为一个经典的理论问题,主要在神学和政治哲学等领域中受到重视并加以讨论。尤其在神学领域中,神正论所涉及的核心问题便是“苦难”与“恶”的问题,甚至有人会认为,苦难(suffering)和恶的存在本身就构成了基督教上帝之爱信仰中最严重的缺陷。

摘要： 陈康先生在《智慧:亚里士多追求的科学》一书中探讨了亚里士多德《形而上学》中存在论和神学之间的张力这一重要问题。在陈康先生看来,亚里士多德对于原因论的强调让他最终导向T对于神和不动的动者的研究。本文试图考察陈康先生对于原因论和本质实体论的讨论,认为亚里士多德对于原因论的考察导向的不是研究不动的动者的神学,而是本质实体论。

摘要： 我颇有些相信这自创的三段论:科学的尽头是哲学,哲学的尽头是神学。神学的尽头呢?以我的人生经验看,是俗人的哲学。打从娘胎里出来,我就生活在近乎玄幻的学校与家庭教育里。比如关于南北食性的差异,大人们常说"北方吃饺子,南方吃腊肉"。

摘要： 今年适逢中国共产党成立100周年,本刊将深入挖掘收集我国基督教在各个时期与党同心同德、同向同行的奋斗足迹与光辉事迹。《宗教教职人员管理办法》已公布,即将施行,对规范教会教牧人员培养、教育与管理,加强教会人才队伍建设工作提出了新的要求。欢迎各地牧者、神学院校教师、同工等能紧扣主题,结合实际,深入思考,广泛探讨,积极投稿。

摘要： 我在本文中,综合论述保禄神学中的圣神观,希望对保禄的圣神观有个整体的认识,为进一步延伸研究奠定基础。我的研究资料主要来自保禄所写不受学术界争议的书信。研究主要从以下几个方面展开:首先我们研究保禄神学概念中的圣神观;其次,研究在保禄的思想中,天主圣神的行动。

摘要： 天主教于明清之际传入我国,随之而来的是天主教的神学和艺术。这些外来文化固然有它的价值,但是还不能被中国大众所接纳或吸收。在探讨教会本地化的过程中,探索和发掘中国本地圣教艺术又是不可忽视的重要课题。教会从来没有把某一种艺术风格,看作是本有的,而是就各民族的特性与环境,就各派礼仪的需要,采纳了各时代的作风,而形成了历代弥足珍惜的艺术宝藏。

摘要： 亲爱的读者朋友,《中国天主教》杂志自2022年起定价调整为每期8元,全年定价48元(含邮资)。《中国天主教》杂志主要栏目有讲道台、神学博览、教会论坛、读经分享、译文精粹、葡园文艺、信仰生活、教史钩沉、百叶窗等栏目,欢迎广大神长教友、关心天主教工作的各界人士、读者朋友们赐稿。

摘要： 公义是天主教神学与社会伦理的核心原则之一。一直以来,天主教都致力于寻求建立公义世界的方法,现代社会训导兴起后,教会更将目光聚焦在社会中的穷人及边缘弱势群体身上,倡导关爱和优先选择穷人,维护大众福祉。天主教这种关于社会正义的维护有着深刻的圣经根源。曾有学者指出,"不夸张地说,圣经作为一个整体只有一个主题。

摘要： 《春秋》写作，其用心虽多，但《孟子》称为续诗之作，为了让乱臣贼子惧，实为其本。重仲舒的《春秋繁露》为代表的董仲舒的神学思想，通过展示天地的地位、鬼神的形象、帝王的表征、圣人的超然，把历史上君王自省的天人合一途径演化为行政问责，这一文化转型的核心就是为刘邦为代表的丰沛草莽集团的行政的合法性作出理论证明，又对西周的天命靡常进行了新的消解与重建。

摘要： 从17世纪算到今,科学已走过了400多年的历程,其问不乏艰难坎坷。哲学和神学都强盛了1000年以上的时间,而科学至今才400年,所以科学不会衰落。如果一种文化形式具有强大的解释力和预见力,能给社会带来真实的进步,并且它的反面影响又很小,那么这种文化形式无疑将会更加强盛,而且将会进入成熟的新的更高的文化形态。

摘要： 二十世纪八十年代中期到九十年代，艾滋病肆虐美国，当时政府和社会联合，在同性恋人群和主流社会中都大张旗鼓地展开了以使用安全套为主的安全性行为教育，收效甚为显著。本文探讨了美国公共政策背后所隐含的党派背景和唯贞洁教育。

摘要： 本文介绍了关於道教神学的一般理解，认为宗教有神学是宗教与其他社会实体的主要区别还介绍了道教神学的时代特点.

摘要： 美国著名人工智能专家雨果·德·加里斯预言：21世纪科技所产生的“高智机器”的智能将比人类智慧高出不止2倍或者10倍，而是万亿个万亿倍，那就是真正神一样的东西。在今日的地球上，尽管蚊子是经过几十亿年进化的极其复杂和不可思议的生物，但人类根本就不考虑这些而常常轻易地杀死它们，因为我们从来只把它们看成一种有害的生物。将来谁能断定那些人工智能机器不会对我们有同样的看法而消灭我们呢？拥有超级的“人造”智慧，消灭人类对它们来说易如反掌。人工智能问题将会主导21世纪的世界政治，“物种主导”这个问题会标识和定义这个时代。在21世纪，“人类是否应该制造人工智能机器”这个问题将会比20世纪的“谁将拥有资本”（资产阶级与无产阶级）更明显地把人类划分成更加对立的两大阵营。这两大阵营就是：宇宙主义者和地球主义者。双方的对立和斗争会随着人工智能机器逐渐变为现实而愈演愈烈，直至发生可能灭绝人类的战争。

摘要： 美国著名人工智能专家雨果·德·加里斯预言：21世纪科技所产生的“高智机器”的智能将比人类智慧高出不止2倍或者10倍，而是万亿个万亿倍，那就是真正神一样的东西。在今日的地球上，尽管蚊子是经过几十亿年进化的极其复杂和不可思议的生物，但人类根本就不考虑这些而常常轻易地杀死它们，因为我们从来只把它们看成一种有害的生物。将来谁能断定那些人工智能机器不会对我们有同样的看法而消灭我们呢？拥有超级的“人造”智慧，消灭人类对它们来说易如反掌。人工智能问题将会主导21世纪的世界政治，“物种主导”这个问题会标识和定义这个时代。在21世纪，“人类是否应该制造人工智能机器”这个问题将会比20世纪的“谁将拥有资本”（资产阶级与无产阶级）更明显地把人类划分成更加对立的两大阵营。这两大阵营就是：宇宙主义者和地球主义者。双方的对立和斗争会随着人工智能机器逐渐变为现实而愈演愈烈，直至发生可能灭绝人类的战争。

摘要： 美国著名人工智能专家雨果·德·加里斯预言：21世纪科技所产生的“高智机器”的智能将比人类智慧高出不止2倍或者10倍，而是万亿个万亿倍，那就是真正神一样的东西。在今日的地球上，尽管蚊子是经过几十亿年进化的极其复杂和不可思议的生物，但人类根本就不考虑这些而常常轻易地杀死它们，因为我们从来只把它们看成一种有害的生物。将来谁能断定那些人工智能机器不会对我们有同样的看法而消灭我们呢？拥有超级的“人造”智慧，消灭人类对它们来说易如反掌。人工智能问题将会主导21世纪的世界政治，“物种主导”这个问题会标识和定义这个时代。在21世纪，“人类是否应该制造人工智能机器”这个问题将会比20世纪的“谁将拥有资本”（资产阶级与无产阶级）更明显地把人类划分成更加对立的两大阵营。这两大阵营就是：宇宙主义者和地球主义者。双方的对立和斗争会随着人工智能机器逐渐变为现实而愈演愈烈，直至发生可能灭绝人类的战争。

摘要： 本文分三个层次初步探讨了少林养生文化.首先分析了少林养生文化的内涵:禅学、内功、医学、武术;其次概括了少林养生文化的特征;最后探讨了少林养生文化的现实意义.

摘要： 本文分三个层次初步探讨了少林养生文化.首先分析了少林养生文化的内涵:禅学、内功、医学、武术;其次概括了少林养生文化的特征;最后探讨了少林养生文化的现实意义.

摘要： 本文分三个层次初步探讨了少林养生文化.首先分析了少林养生文化的内涵:禅学、内功、医学、武术;其次概括了少林养生文化的特征;最后探讨了少林养生文化的现实意义.

摘要： 本实用新型公开了一种防走神学生课桌，包括桌板，其特征在于：所述桌板的下方设有腔体，所述桌板的表面设有显示控制面板，所述显示控制面板连接主控制器，所述主控制器连接振动器，所述主控制器可通过控制面板控制振动器的振动间隔时间，所述桌板的上方设有凸台。本实用新型结构简单，可以定时起到防走神提醒作用，使用牢固稳定，操作控制效果好。

摘要： 本实用新型涉及一种教学用具，特别涉及一种提神学习桌。该提神学习桌，包括课桌，其特征是：所述课桌桌面分散的内置有蓝光灯，蓝关灯连接有设置在课桌侧面的开关；所述课桌前端桌沿下设置有里面放置提神药物的盒体，盒体表面设置有小孔。因此，本实用新型的结构简单、实用方便。