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异端

异端的相关文献在1934年到2022年内共计454篇,主要集中在中国文学、宗教、中国哲学 等领域,其中期刊论文425篇、专利文献29篇;相关期刊290种,包括天风、船山学刊、复旦学报(社会科学版)等; 异端的相关文献由461位作者贡献,包括东根和隆、久保祐治、半泽和文等。

异端—发文量

期刊论文>

论文:425 占比:93.61%

专利文献>

论文:29 占比:6.39%

总计:454篇

异端—发文趋势图

异端

-研究学者

  • 东根和隆
  • 久保祐治
  • 半泽和文
  • 山田纪子
  • 开道力
  • 熊野知二
  • 田中收
  • 田中正义
  • 藤井宣宪
  • 藤井浩康
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 徐宏勤
    • 摘要: 清代,尤其是清中期以后,是墨学大放异彩的时期。然而在清前期,统治者在取得的治统基础上,为了兼并道统的需要,采取一系列争夺话语权的努力。在坚守以儒学为正统的思想界,面对明末王学的疏狂,学人或由王返朱,或调和朱、王,从而对理学进行重构。在这一构建中,学人对包括墨学在内的异端学说采取整齐划一的批判态度。以墨学而言,非但自晚明以降的评墨之风逐渐消散,同时对墨家学说的论评也重归传统异端标签式的批判:以兼爱为标靶的非墨论、释墨同害观以及害人乱道的斥墨说,充斥在学人的言说论道中。这种现象一方面为反观清前期理学的重构提供重要的视角,同时,这种带有驳斥意味的阐释,使得墨家思想重新为学人提及、关注,为清中期以后学人多视域的论墨、释墨提供参考,是清代墨学接受史不可忽视的一环。
    • 陈开华
    • 摘要: 在教会历史中,最受争议的作家莫过于奥力振了。奥力振(Origen,185-254)的思想是基督徒释经学、神学的根源之一,同时,即便在他存活于世之际,无论是他的个人行为,还是浩瀚思想均饱受争议,甚至公元553年召开的第二次君士坦丁堡大公会议对奥力振主义者做出了“异端”裁决。自始至终,奥力振既没有被册封为圣人,也没有被纳入礼仪庆典中予以纪念。
    • 何健毓; 马元龙
    • 摘要: 雅克·朗西埃的美学之核心是时间问题,他的美学和政治学汇聚于时间之维。朗西埃追求以平等为核心的民主政治,具体到时间问题,即时间错位的发生。通过剖析被年鉴学派视为“不可饶恕的罪恶”的“时代错误”概念,以及历史学家为救赎时代错误、追寻永恒真理采取的诗学手段,朗西埃揭示出建立在线性时间和总体时间之上的历史科学掩藏着深刻的不平等。在永恒的断裂和时间线的多重交织中,朗西埃揭示了水平错位和垂直错位这两种具有积极意义的时间错位,因为它们为书写“异端”的历史提供了可能。作为“异端”和时间错位之同义词的无产者,通过审美实践引入了反抗整合的时间断裂线,进一步展现了时间错位诗学的实践可能和解放潜能。
    • 李鑫
    • 摘要: 《论语》“攻乎异端,斯害也已”章有多种理解,根据“攻”和“已”的不同理解可分为四类。对四类诠解的梳理和辨析,都能使我们获得启发。总体而言,第一类和第二类较为可取,即将“已”作为语词,“攻”既可理解为“攻治”,也可理解为“攻伐”。而对“异端”的理解可以是开放性的,凡出乎中道皆可视为异端
    • 蔡傑
    • 摘要: 儒家提倡仁愛寬和,並不意味着秉持絶對寬容的原則而喪失自身的立場。先儒解釋《孝經》出現用刑言論的原因,多以調和禮刑關係爲主,但不可否認的是二者之間存在衝突。《孝經》出現用刑言論的必要性,隱含着孔子對非孝的倫理行爲的高度警惕,這也意味着《孝經》具有對非孝之“異端”的警示功能。先秦老子、墨家的非孝主張,往往與他們對禮樂的批評或簡化相關。禮樂教化是達到共同體共同善的有效途徑,不應當被否定或抛棄,其有效性來源於聖人的製作:一方面,禮樂與情感相生相成;另一方面,禮樂的製作擁有天道人倫的内在根據。所以在特定歷史時代的移風易俗過程中,對舊有的禮樂形式進行簡化或者添補,需避免對其情感基礎與天道人倫的内在根據構成衝擊。
    • 江鎏渤
    • 摘要: 晚明佛教盛行,甚至危及到了儒家的正统地位.经学家郝敬以弘扬圣学为职志,采取遍注群经的方式,意图以经书为理论基础从事“辟佛”活动.郝敬展开“辟佛”之路径有二:从思想来源上,郝敬指出佛教一些精密论点蹈袭自儒家;从社会效用上,郝敬认为佛教理论空寂无物,违背人伦.郝敬的“辟佛”进路由外而内,分别就前儒的经书阐说方式和修养方式进行了反思,建构了他的经世思想,号召人们重新关注现实生活,这促成了晚明经世运动的勃发.
    • 王格
    • 摘要: 在中晚明王学运动中,耿定向是一位学者型官员,他是王学思想市场上的一位执法者.通过对"不容已"宗旨的提揭与阐发,耿定向在一种日用常行的层面认同于王阳明心学思想;但对于儒家正统,耿定向有着强烈的"卫道"意识,通过泰州学派的"格物"论,他强调絜矩之道,实际上就是要坚守儒门矩矱,抵制所谓王学流弊;在异端批判方面,耿定向虽然顺应王学潮流而不辟佛,但其对"心"学的强调并不妥协于佛教,而是接纳佛教,对于不可接纳的一切异端,耿定向则坚决与之划清界限.因此,对于当时诸多异彩纷呈的思想学说,耿定向考虑的更多是社会和政治效果,这既与其官员身份密不可分,同时也符合儒家的理想追求.
    • 郭伟
    • 摘要: 作为晚明异端思想家,李贽体现了较纯粹的学者本色,与传统儒学视野中的"五缘"规范颇多疏离:淡化"亲缘""地缘"而注重真理探索基础上的"业缘""神缘";理解自然形成的"物缘"而不刻意经营.在他的五缘世界中,"亲缘"是现实前提,"地缘"和"物缘"是客观条件,"业缘"和"神缘"是生活中心.基于此而建构的李贽形象既打上了传统道德观念的烙印,又体现了萌芽状态的现代人格意识.
    • 楠林
    • 摘要: 两千多年来,占主导地位的儒家学说并非一帆风顺,春秋时的"乡原",战国时的杨墨,唐宋时的佛道,都干扰儒家学说的传播,甚至求悦于人的媚俗之行也大行其道,导致儒家学说学绝道丧。以上种种,被儒家视为"异端"。所谓"异端",指的是不符合儒学思想的学派,但最早的"异端"是"乡原"。《论语·阳货》说:"子曰:‘乡原,德之贼也。’"从文献看,"乡原"不是一种学说,而是人的言行,发生在春秋。其后,是战国的杨墨,即杨朱与墨翟。
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