李贽

摘要： 李贽(1527-1602),初名载贽,字宏甫,号卓吾,又号温陵居士、百泉居士等,福建泉州人。明代思想家、文学家、史学家,泰州学派的代表人物。在文学方面,提出“童心说”,反对当时盛行的复古之风,强调创作应表现作者的真性情,认为“天下之至文,未有不出于童心焉者也”,而所谓“童心”即是“绝假纯真,最初一念之本心”(《童心说》),就是说创作要真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望,抒发已见。

摘要： 李贽评选的《坡仙集》在明代苏轼诗文的传播中起到了重要作用。《坡仙集》实为文集。李贽评语构成方式多样,有“〇”和“、”圈点符号,有题下评语、文中评语、文后评语。李贽评语分布不均表明评语在形式上的兴之所至、有感而发。李贽在评点时,重自我愉悦与自我宣泄。评语感情色彩浓厚、字词重复率高。评语内容涉及对文章写法的评判、对苏轼人格的称赞和遭遇的同情、对道学的批判等方面。

摘要： 日本学士院院士岛田虔次是日本中国思想史研究领域最早提出“中国的近代”问题的学者,他在战后日本学术界最早对战前历史观进行反省,且最早对克服所谓“亚洲停滞论”这一重要历史课题展开研究,他在儒学史的叙述脉络中成功发现了中国近代思维的萌芽,构建了中国近代思维发展论。本文以泰州学派为线索,爬梳岛田中国近世思想史叙事形成的历史脉络,分析隐藏在文本背后特定时代的历史境况,揭示岛田中国近世思想史叙事建构的精神动力。

摘要： 与传统学界将李贽诗学归之为“童心”说不同,文章从李贽“大人”之学入手,溯源其心性锤炼历程,梳理出“快乐”诗学的特质。对此特质,分别从主体性与价值两个角度探讨:一是独立不惧的“大人”形象的树立;二是平易自然的“化工”风格。李贽有着自觉地追求自由、独立的主体意识,同时在诗学表达上不尚典,不雕琢,不求载道,这与晚清的“诗界革命”、五四的“新诗革命”皆有贯通之处,具有了“现代性”的特质,故对其诗学价值更应放置在传统与现代文学的“长时段”演变中去发掘。

摘要： 南宋禅师大慧宗杲的“大悟十八遍,小悟不计其数”之说,是宗门里长期流传、影响巨大的名句。事实上,这是误传。明初宋濂借金碧峰之口,指为大慧之说,只是一家之言,并未得到禅门的一致认同。至明末,因莲池、澫益之提举,遂误为正说。本文梳理相关史料,论述明清以来对此说作者问题之争议可知,不仅大慧所有遗著中并无此说,且哲学家李贽、高僧密云圆悟、俍亭净挺禅师等人以为,“大悟十八”是为宋儒杨简所说。但又多为儒家士夫所否认,今存之明代刻本杨氏个别文献中亦无此记载。直至清代康熙年间,佛教界始间接承认“大悟十八”非大慧说,并得到包括大慧和密云圆悟两大系统后人的共同认可。

摘要： 以“发掘”为方法论总体特征,“侯外庐学派”的李贽思想研究,典型地表现了“纵通”与“横通”并重、文献与概念皆精、正统与“异端”共举等三个侯派中国思想史研究方法论特点.继承并发展侯派“批判性继承与创造性发展”这一研究路径与特质,对于创新世界眼光、学理“合法”的中国思想史方法论研究,具有重要的学术价值和现实意义.

摘要： 狄仁杰虽身为武周高官,却心存唐朝,挫败武氏子弟夺嗣的图谋,力主立李显为太子,推荐忠于唐朝的张柬之为宰相,为李唐复辟准备了人才。基于这些事实,李贽以旷古只眼对狄仁杰做出独特的评价,认为他污其身而全其君,既能全唐又能全躯,堪称震古英雄。王夫之也充分肯定了狄仁杰的贡献,但在具体的观点上却与李贽相差甚远。究其原因,二者的立足点迥然不同,即他们对儒家政治道德的鄙弃或抱持。

摘要： 李贽是中国历史上一位有重要影响的思想家,同时,李贽在文学史上亦有相当的地位。李贽的散文重在表达自己的观点,体现个人的情感,具有论辩性强、形式活泼的特点,在语言风格上表现得既浓烈豪放又自由随意,这种语言风格是形成李贽散文个性风格的重要方面。

摘要： 从童心说到性灵说,文人主体性规定发生了深刻变化。李贽的“才胆识”三要素说重视写作主体的独立识见与批判能力,而袁中道以李贽三要素说为基础,把袁宏道万历二十五年的唯趣说和万历二十七年以后重学问的倾向加以整合,归纳出了性灵主体的“识才学胆趣”五要素,形成了以“尚趣”和“重学”为特色的新论述。“尚趣”是袁宏道漫游吴越时从自然山水中获致的生命体验,“重学”是其任职北京时从宋人别集和禅学实践中生成的诗学经验。把尚趣与重学的倾向统一起来,赋予性灵主体以崭新意义,这是公安派对性灵诗学的重要拓展,也展现了此期诗学演进的深层逻辑。

摘要： 明朝思想家李贽有三把“剃刀”。这些“剃刀”,构成了他奇异、矛盾而又决然的一生。第一把剃刀是剃度之刀。李贽出生于福建泉州,家境贫寒,从小就有怀疑精神,尤其反感程朱理学。但为了糊口,他不得不参加科举考试,26岁中了举人,他却说:这只不过是个儿戏!此后也不再考进士,远赴河南辉县做了教谕,后又调任最高学府国子监博士。在云南姚安知府任上,李贽廉洁勤政、秉公执法。上司欣赏,同僚夸奖,士民赞颂,大家都认为他仕途前景无量。然而,他却在大家诧异的目光中,弃官去职,来到湖北芝佛院剃度成了和尚。从此专注学问,著书立说。

摘要： 李贽(1527-1602)在其生前就己经获得了"异端"的名声.据其夫子自道,"弟异端者流也,本无足道者也."可见,李贽似乎甘居于异端地位.不可否认,此种自我认同也是他对于外部世界的一种情绪化反应."又今世俗子与一切假道学,共以异端目我,我谓不如遂为异端,免彼等以虚名加我,何如?"异端可以区分为思想与行为两个层面,而本文要探讨的则是李贽的思想层面.明末清初的顾、黄、王等人认为李贽之所以是异端在于其"狂禅"倾向.而现代的研究者比如容肇祖、嵇文甫和狄百瑞等人,则多从近代西方思想角度来考察李贽.容肇祖认为李贽的思想是"很自由的,解放的,是个性很强的,并且是适性主义的".在前人的研究基础之上，本文拟对李贽的所谓异端思想在全球视野下予以新的定位与证明。本文的观点是，李赞之思想的实质是空想自由主义。

摘要： 李贽以“童心说”破除人心中各种道理闻见之执著，高扬创作主体之真精神，突破了传统古文的伦理框架及实用教化功能，呼唤出自由抒写个体思想情怀的“天下之至文”。公安派等晚明文人正是受其人其文影响，沿此路将小品创作推向成熟。

摘要： 李贽号卓吾，又号笃吾，生于明世宗嘉靖六年(1527)，卒于神宗万历三十年(1602），是中国封建社会晚期最勇敢的反对专制文化的思想家和史学家。他的历史著作，从史书的编纂形式到其中的历史评论，处处表现出“不与旧时公案”，而“断自本心，不随人唇吻”的史学特点，反映出在社会变化下史学中一些历史观点、价值观点的变化。作为一位反封建思想文化专制的思想斗士，李贽对历史上思想文化的问题的，倾注了更多的关注与评论。他的历史批判与史学批判，无论是对既定正宗历史的翻案，对统治阶级认同的道统论的揭露与批判，以及其对历史认识及价值判断的理论思考等，从一定意义上讲，在当时无疑都是一种启蒙，一种理性的发展，“一种新的进步”，代表着当时史学思想发展中的新气象。

摘要： "人文主义"是humamism的译名。在中国，晚明社会和清朝前期以李贽、汤显祖、戴震、曹雪芹等人为代表的启蒙思潮，适宜于称为人文主义。人文主义思潮在当时的中国虽然没有掀起西方那种文艺复兴运动，但它是近代文明的滥觞。目前，中国学术界对"人文主义"的理解与运用存在着较大歧异。现代新儒学把儒家的精神以及中国文化的精神总括为"人文主义"，可能在知识界造成对中国传统文化的错觉。本文对此有所辨析。