战国

摘要： “水田”纹服饰是流行于战国时期的一种特殊服饰类型,一般被认作是中山白狄的传统服饰.通过对出土的穿有类似纹样服饰的玉人的梳理比对,可以发现“水田”纹服饰分布广泛,除以纹饰为共性特征,在服饰结构、纹饰布局、形制款式方面又具有地方特色.这类服饰是华夏文化与北部戎狄文化长期交融的结果,早期形成时可能受到白狄文化的影响,但在战国时期已经成为中原华夏服饰文化的一个支脉,且穿着人群的社会地位不会太高.同时,本文全面收集了博物馆和私人收藏的穿着类似纹样服饰的玉人存世品作为比对材料,对此类服饰的起源和发展问题提出了探索方向.在此基础上,对玉器表现的服饰形象的局限性问题略作思考,并在服饰考古研究的理论方法层面进行探索.

摘要： 咸阳坡刘战国中晚期贵族墓M3中出土1件“十九年蜀守斯离”刻铭铜鉴,为昭襄王时期蜀地制造的器物.督造者斯离见于《史记》记载,本文分析认为斯离为郡尉或都尉之职、高于五大夫之爵,并率军参加了伐齐战争.结合墓葬信息初步判断该墓主有可能即为斯离本人.

摘要： 《后汉书》卷八十六《南蛮传·巴郡南郡蛮》有关“盐水”“神女”的记载,是迄今所见最早的关于“盐神”崇拜的信息,是体现比较早的“盐神”记忆的文献载录,是宝贵的盐史资料.《太平御览》引《世本》又可见“盐水神女”名号.有学者解说巫山“神女”,也以为与“盐”有关.此说涉及盐运通道的历史纪念.相关文化现象发生于以“巴盐”“巫盐”为中心的盐文化区,正与我们有关盐业区域开发史以及盐运史的知识大体一致.“盐神”特殊的形象,体现出初始性、朴素性、非经典性的特点,而成为后世多种形态的“盐神”崇拜的滥觞.从盐业史、神话史、意识史的视角对其考察,都有积极的学术意义.

摘要： 黄河砥柱段水文条件极其恶劣,秦昭王末年,为配合长平之战,秦国很可能已通过这段河道输送军需.为了更充分地发挥黄河砥柱段沟通关东与关西的功能,秦汉帝国在通道延伸线两端的荥阳、华阴分别建设了敖仓、华仓等设施,在即将进入砥柱河段的新安县,也建设了大型仓储设施,便于漕船减载.至迟在西汉时期,砥柱河段的两岸崖壁上还修凿了栈道,便于组织人力挽船.由于砥柱段漕运代价过高,引起舆论的强烈批评,两汉有识者遂提出一些颇富空想色彩的替代措施.虽然大多遭遇失败,但恰恰反映了砥柱段漕运之艰所引起的焦虑与无奈.

摘要： 两千多年来,占主导地位的儒家学说并非一帆风顺,春秋时的"乡原",战国时的杨墨,唐宋时的佛道,都干扰儒家学说的传播,甚至求悦于人的媚俗之行也大行其道,导致儒家学说学绝道丧。以上种种,被儒家视为"异端"。所谓"异端",指的是不符合儒学思想的学派,但最早的"异端"是"乡原"。《论语·阳货》说:"子曰:‘乡原,德之贼也。’"从文献看,"乡原"不是一种学说,而是人的言行,发生在春秋。其后,是战国的杨墨,即杨朱与墨翟。

摘要： 《古璽彙編》3660號著録一方齊私名璽,銘文舊釋"□陵縯鉨",通過字形對比,首字應釋作"延".並肯定學者考釋《古璽彙編》3555號秦私名璽的姓氏用字爲"延陵"的意見."延陵"是複姓,春秋時期吴王夢壽第四子季札避居(一説受封)於吴邑延陵,後嗣因以爲氏.

摘要： "仁"是中国思想史和儒家思想中的一个核心概念。但关于"仁"字的起源、"仁"字及其古文异体的形义,还存在一些不同说法,尚有进一步探索的余地。本文主要通过先秦出土文献材料,探讨"仁"字形义的相关问题。本文认为:"仁"字是一个起源于战国时期的秦国文字;《说文》中"仁"字的古文"(足)"源自三晋文字,战国楚简中的"(足)"并非"仁"字古文,应读为"尸"或"夷";《说文》中"仁"字另一古文"忎",以及楚简从"心"的"(急)""(念)"都是战国楚文字,是表示心性意识的"仁",其构形反映了战国儒家思孟学派的心性之学对楚国学术思想的深刻影响;战国古文中的"忏"字应是"仁"字古文"忎"字,而非前人所释读的"信"字;古玺中未识的"(遢)"字,有可能是"仁"字的另一古文,表示动作行为的"仁"。

摘要： 从战国到秦汉，是中国古代历史发展的转型时期，用清人顾炎武的说法，是古代风俗大变的时期，人们经常引用他关于“周末风俗”转变的那段经典之论：《春秋》终于敬王三十九年庚申之岁，西狩获麟。又十四年，为贞定王元年癸酉之岁，鲁哀公出奔；二年，卒于有山氏。《左传》以是终焉。又六十五年，威烈王二十三年戊寅之岁，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯．又一十七年，安王十六年乙未之岁，初命齐大夫田和为诸侯。又五十二年，显王三十五年丁亥之岁，六国以次称王，苏秦为从长，自此之后，事乃可得而纪．自《左传))之终以至此，凡一百三十三年，史文阙轶，考古者为之茫昧．如春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣，春秋时，犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时，犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣，春秋时，犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣．春秋时，犹宴会赋诗，而七国则不闻矣，春秋时，犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。史之阙文，而后人可以意推者也．不待始皇之并天下，而文武之道尽矣．汉，此风未改，故刘向谓其‘承千岁之衰周，继暴秦之馀弊，贪饕险波，不闲义理。’观夫史之所录，无非功名势利之人，笔札喉舌之辈，而如董生之言正谊明道者不一二见也，盖自春秋之后，至东京，而其风俗稍复乎古，吾是以知光武、明、章果有变齐至鲁之功，而借其未纯乎道也．自斯以降，则宋庆历、元右之间为优矣。嗟乎，论世而不考其风俗，无以明人主之功．余之所以斥周末而进东京，亦《春秋》之意也。

摘要： @@孟子生于战国中期，“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；……天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”，而孟子则继承发扬孔子的思想，“乃述唐虞、三代之德”，希望以“王道”之德政而不是以“霸道”之力政来结束战乱，统一天下。孟子在政治上伸张的道德理想主义，虽然当时被认为是“迂远而阔于事情”，但是在中国历史上发生了深远的影响，乃至在现代也仍有其重要的意义。

摘要： 本发明属智力娱乐工具棋类领域。本发明由棋盘、棋子和游戏规则三两部分组成。故本发明只需简单的棋盘、棋子生产和规则说明即可实现。本发明适用于家庭、学校或其它社会场所的智力体育、智力娱乐和智力训练活动。

摘要： 本实用新型公开了一种战国围棋，包括正方形棋盘，棋子，其特征在于：正方形棋盘被刻画为25×25的正方形小方格，棋子分为四种不同的棋子。本实用新型可同时由四人使用进行游戏。