圣人

摘要： 圣人影响千秋,伟人功在当代。无圣人,心无依归;无伟人,生无依托。一百二十年前的中国正处于外患频仍、列强环伺、民族存亡危在旦夕的时刻。正如古人所言“无敌国外患者,恒亡”,国际形势的险恶与西方的霸凌行径打碎了国人的迷梦,激发了民族意识的觉醒。

摘要： 子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”子曰:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”【译文】孔子说:“圣人,我是不可能看到了,能看到君子,就可以了。”孔子又说:“善人,我不可能看到了,能见到始终如一(保持好的品德的)人,就可以了。没有却装作有,空虚却装作充实,穷困却装作富足,这样的人是难于有恒心(保持好的品德)的。”

摘要： 在经济社会发展的过程中,人们对于道德及他人应尽责任与义务的衡量标准发生了重大变化。个体行为被现代媒体不断放大,社会中的道德绑架现象层出不穷,且始终难以避免。在以人文主义和实用理性为根本特质的中华文化中,自其源始便将价值关切聚焦于人本身,以不同的理论方式表达自己的人文关怀。因此,文章以道德绑架为主要切入点,以传统人格修养论中的君子思想为视角,对君子思想的现代价值进行挖掘,对被道德绑架的主体、施事方及第三方大众进行分析,并在此基础上为道德绑架问题的化解提供可行路径。

摘要： 柳开为宋初道统传承人,其高举接续儒家道统的旗帜,以韩愈为标杆自觉担负起传承圣人之道的重任,为弘扬圣人之道开拓出一片天地。在韩愈道统谱系的基础上,柳开创建出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟、荀、扬、王、韩、柳(开)的道统统绪,构建尊“荀”褒“扬”、从师学道、开古圣贤之道于时、复古尊儒、去夷即雅等具有鲜明特色的道统思想。受柳开道统思想影响,孙复、石介建构其道统思想,对朱熹确立道的传授系统,把道的起源向前推移、推广道统统绪起着重要的引领、借鉴作用,因而受到朱熹的推崇。这从侧面说明,在宋初的道统传承中,柳开的功绩在诸儒之前,并对其之后道的传授、推崇儒家正统地位、建构道统思想具有重要的示范和先导效应,足以在中华道统思想发展史上占有一席之地。

摘要： “圣人”是《周易》中重要的人格概念,但其内涵尚有待进一步辨析,而且“圣人”与“大人”“君子”概念存在颇多纠葛。如果借助“作为理念的圣人”和“作为典型的圣人”的划分标准,则可使《周易》中“圣人”内涵得到清晰呈现,也可由此发现“圣人”与“大人”进行互释的可能性。另外,借助“德福圆融”这一标准,亦可使“圣人”与“君子”的异同得到清晰判别。

摘要： 王阳明其人在中国古代史上较为知名,被誉为心学的集大成者,其心学,在中国古代思想史上取得了重大突破,无论是在历史上还是今天,都有比较大的影响。《传习录》是记录王阳明言语的重要著作,这些言语记录可以直观地反映王阳明的思想。心即理、致良知、知行合一是王阳明圣人哲学的主要组成部分,看似独立,实际却通过不同维度上的一以贯之构成了自成一体的理论系统。

摘要： 《拔本塞源论》作为王阳明晚年的重要著述之一,其包含了“万物一体”“圣人之学”“理欲之辩”等重要思想。而其中对理欲关系的阐释更是切中与精练,这不仅体现在他把理欲关系与其他思想结合在一起论述,从而更加通透地阐释了这一学说,既区别于程朱理学所言之理欲的内涵,又从心学的层面对其进行新的赋义;而且更可以从中窥见理欲关系在其哲学体系中的地位,即理欲关系作为其哲学中的一个重要思想,贯穿于其心即理、致良知、知行合一等学说之中,并统摄这些思想。继而由对“理欲”关系的立与破,一方面阐发其心学思想,更为重要的是导归圣人之境,以承继儒家道统。

摘要： 在新冠肺炎疫情的影响下,百姓不仅生活拮据,内心也饱受煎熬,都在寻找心灵的安慰剂。尤其肿瘤患者,“身心”被疫毒、癌毒“双伤”,内心无助的他们更渴望成为“六根清净”的人。“六根清净”,则内心笃定,顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,可长生久视。“人人皆可成圣人,人人皆难成圣人”,如何从一个心烦意乱、盲目防治、“六根不净”的常人.

摘要： 王阳明以“良知”为基础,主张满街人都是圣人,从静态与动态的存在形式赋予良知天理、天道的内涵,又从现实的角度以“是非之心”来阐释良知先天所具有的辨善恶、明是非的能力,人人都是潜在圣人。在王阳明的思想中,先天良知是成圣之本,后天致良知才是成就圣人的现实途径。致良知一方面指的是要达到对本然之良知的自觉;另一方面指以良知而行。作为一种成圣工夫,致良知不离于见闻,也不泥于见闻,既是潜在圣人转化为现成圣人的途径,又是现成圣人维持圣人气象的根本。王阳明强调后天的主观努力是致良知的关键,圣人是“可学而至”的。王阳明所理解的圣人并非完美之人,而是在生活中追求天理、不断磨练的现实的人。

摘要： 理想人格之境是儒家内在仁义求索和外在德性践履的终极追求。当今,学校教育的缺位及人格教育的缺失,使得学生“志”不明、“气”不足。以孟子“志气观”为借鉴,注重个人之“志”与社会需求有机结合的正确引导,推进动心忍性的人格教育氛围的积极培育,实现人格教育、善性教育目标的理性回归,对当今学生的人格教育塑造有重要的启示。

摘要： @@大凡具有宗教常识的人，都知道犹太教是先知性宗教，而认为中国的宗教则有圣人而无先知。但是，中国的宗教传统里究竟有没有先知？如果没有先知，儒教的圣人担当的什么角色?他和犹太教里的先知的相同相异之处何在？本文将首先考察犹太教的先知概念及其与启示的关系，然后再以此为标准对儒教有无先知做出判断，进而分析先知和圣人的异同，以及他们在犹太教和儒教中所起的作用。

摘要： 本文主要整理了过去学界不太注目的关于“快乐”的主题。人们从多方面研究了作为音乐的“乐”。但是真正形成其基础的快乐的“乐”却被忽略了。笔者要把这种乐的问题主要从神和早期圣人的形象中找得到，通过这一过程，对过去的研究过份把神和圣人视为可怕和严肃的存在的现象提出问题。以郭店楚简五行篇为主要素材，考察了神和圣人的快乐。虽然有关神的记录不多，而且逐渐历史化、拟人化，原来的巫术内容也多有丧失，但是早期文献中保留了可以确认原始意义的神的资料。道家文献中出现的神、圣并列的现象，还有把圣人画成神等现象，这些都可以确认“圣人”中的神性。