礼乐

摘要： “超越性”是儒家礼乐的重要思想特征和价值内涵,“超越性”问题亦是礼乐哲学、美学研究的关键问题。殷商巫礼中的“上帝”信仰孕育了礼乐超越精神的发生机制,但“帝”的至上权威和圣俗浑融的存在性态无法使殷人的超越性意识真正显现出来。西周时期,“德”观念的发生与流行以及“天”作为一种新的精神信仰的出现使礼乐的天人两极、圣俗两端得以挺立,西周礼乐的超越精神亦通过新的天人关系获得确立。这也构成了孔子面对春秋“礼崩乐坏”的政道困局而意图通过化礼归仁的践证方式开启“内在超越”思想突破的问题背景和文化前提。

摘要： 宋代士人以“回向三代”为治政理想,他们既希望循“圣人之迹”以井田、礼乐等三代制度解决现实困境;又尝试从“六经”中解读更深层次的“圣人之意”,修内德而治天下。在他们描绘的世界里,三代超越了私有制“家天下”社会的历史实相,成为一个“礼乐达天下”的“公天下”盛世。究考缘由,这不仅渊源于周公、孔子在经学上塑造的治政典范,同时也与唐宋思想转型过程中韩愈、欧阳修等对三代的再度美化相关联。而随着“回向三代”意识的深入人心,这种治政理想还进入了文学世界。通过文学书写,宋人在经论、史论、政论中建构的三代理想社会得到了更加鲜活立体的呈现,尤其是欧阳修、苏轼还曾融汇乡情进行图景式想象与描绘,更使之富有现实意义。

摘要： 圣节即帝王诞辰的日子,宋代将圣节定为国家重要的官定节日。在节日中,朝廷会举行大规模的宴享活动庆祝,其中音乐有着举足轻重的地位。本文拟从圣节仪式概况、圣节仪式用乐及过程、圣节仪式特征及音乐特点等三个方面对圣节音乐进行探析,以期从中分析出宋代节日音乐与国家政治的密切联系。

摘要： 长期以来,《诗经·国风》多被认为反映了劳动人民的生活,表达了对剥削压迫的强烈反抗,是下层百姓的民歌创作。而结合周代的礼乐文化背景,根据风诗中的衣饰描写、生活状态等判断,国风实际上彰显了浓厚的贵族文化,体现了贵族的生活情调和审美好尚,可考的作者也多为贵族,因而其并非中下层民众的诗歌创作。

摘要： 孔子的思想是关于人道的智慧,孔子的美学亦是关于人文的美学。人文作为人道的显现,在孔子那里展开为礼乐,并建基于人性。由此,人文之美表现为礼乐之美以及人格之美。相较而言,礼乐之美重在文饰,人格之美重在仁德。孔子的美不仅内在地被仁德所充实,而且外在地被礼乐所文饰。可以说,美善合一就是孔子美学的基本特征。孔子之所以将美学融入人文之中,是为了让美绽放出人文的光辉。只要沐浴在人文的光辉之下,人就会感到身心的愉悦。由此,人成为了审美的人,世界成为了审美的世界。

摘要： “琴—禁”观念是指对古琴作出使用上的限制或属性上的规定的思想,是汉代琴论的主流。“禁”的观念总体上体现了礼乐精神的理想和礼崩乐坏的现实状况之间的矛盾,以及试图对这一矛盾作出的调和。两周至两汉,琴经历了从“古之郑卫”到“八音之首”的地位演进,由此衍生出汉代“琴—禁”观念的两个阶段。西汉前期,面对遍布宫廷的作为“俗乐”的琴,致力于复兴礼乐的儒生们主张对琴的使用作出规定和限制,这是“禁”的第一重逻辑,即从外部对琴设禁。在这一潮流下琴逐渐雅化,经汉哀帝罢乐府后被划归入雅乐行列,由此开启了第二重逻辑,即“禁”内化为琴的基本属性,归属于琴之“道”的本体维度,是琴道的功能性体现。前一阶段折射出早期琴的丰富面相,通过后一阶段,琴才最终从众多乐器中超脱独立,成为未来数千年文化、哲学的载道之器。

摘要： 子张之儒是先秦儒家重要一派,将出土文献、传世文献和相关的理论作品串联成篇,可窥其思想演变之脉络。具体讲,该学派在孔子殁后致力于发扬孔门从政思想,逐渐构造出一套较为完善的政治哲学理论。其核心纲领可用“居敬而行简”概括,其中“居敬”属于从政者自身修养方面,以追求君子“威仪”为目标;“行简”则属于从政者莅民为政方面,以治理百姓为内容。在此理论框架之下,子张及其后学还概括出“虑以下人”“五美四恶”“敬刑为德”“明于礼乐”“知民之性”等理念,并试图回答“政治是什么”“政治何以可能”等哲学问题,客观上促成了当时学界关于人性善恶之讨论。

摘要： 古琴的起源与发展,由伏羲到神农,由狩猎时代到农业文明,从儒家到道家,均赋予其艺术某种神圣性。研究古琴,离不开对上古历史文化背景、人与天的深刻关系的了解与探讨。古琴操缦的过程,也就是儒家“礼”“乐”思想对人的不断渗透、浸润的过程。古琴操缦的手法必须极尽娴熟、完美,从量变达到质变,从而实现精神的飞跃。依据《易经》《中庸》合说的理路,古琴操缦调养性情,“成于乐”“游于艺”“思无邪”的最高境界乃是人琴合一。

摘要： 礼乐征伐自天子出的时代,诸侯不能制作自己的礼乐,但可以有条件地使用。天子礼乐制作的顺序原则是功成作乐、治定制礼,所以礼成一般在乐之后。仪式上运用礼乐时乐与歌舞并不要求同题对应,歌唱和舞蹈也不必同题一致,但要构成的礼乐形态必须符合王道的要求。这样,礼乐就有原礼乐与使用礼乐的区别。原礼乐本身根据要求也可以作出适当调整,但名称不变,如武王、周公翦商后制作的《大武》乐,原有殷商的音乐成分,在洛邑告成的时候制作礼乐《大武》,七成中去掉了不适宜宗庙的部分,将后面三成修订为安民、和众、丰财,而名称仍然叫《大武》乐。所以,礼乐可以根据需要改编,这也是为什么《诗经》会有异文的原因之一。礼乐作品表达不限于《诗经》本身,《诗经》礼乐可以舞韶歌武,和三代以来礼乐作品配合适用。礼崩乐坏以后,又出现诸侯制作的礼乐。流传到现在的《诗经》中的雅颂是西周的礼乐,风诗部分是原来天子赏赐诸侯的礼乐,是礼崩乐坏以后部分诸侯完成的礼乐。孔子删诗时保留了这些作品。

摘要： 汉代,是封建社会的上升期,国力强盛,经济发达,是文化艺术大发展,大繁荣的时代。作为这一时代意识形态组成部分之一的乐舞理论,对于前代各家乐舞观点采长补短,形成一种融会各家各派思想的独特风格。本文主要论述汉代的乐舞理论,即乐以言情、郑乐胜雅、舞以尽意、礼乐互补、雅俗共赏、推崇雅乐、穷尽物态六种乐舞理论,并以汉代的舞蹈史实作为乐舞理论的表现特征加以佐证。后通过汉代开放包容的学理氛围反思当下艺术学术界的个别问题,并提出相关建议。

摘要： 职业安全卫生涉及全球每年以百万人计的身家性命,其防治工作历来已有多方面的投入,最初重点在技术层次上,然后从管理系统化着手,再后则注意到文化层次.于是「安全文化」为世所重.然而既称文化,势必不能孤立于整体文化之外,是以安全文化所指应是整体文化中的那关涉职业安全卫生的部份.处理文化事项,颇有「抽刀断水水更流」的不可切割性,必须作全面的规划.中华文化有其独特传统,是以「亲亲、仁民、爱物」作为核心价值的,这正符合安全卫生的宗旨.这个核心价值的实现,具体的由儒家提出,典籍是「六经」,实践内容称为礼乐.礼乐文化之中都是安全,而且是根本安全,若能于今日实现,则职业灾害问题将会与人民安康和谐、自由平等整批解决.本文在实际问题上提出劳动者权利,求其能与法律制度接轨;在经济方面也述及财富权利的保民功能,皆是文化中的普遍实质.

摘要： 诗分风雅颂不当，还有二南与笙诗，风雅颂指政治功能。周太师确立礼乐，孔子正乐。颂诗的产生在周初作礼乐的基础上，有歌颂和警戒的功能。礼乐崩坏，风诗产生。颂分鲁商周的原因是周商同系与殷祀，周公享受天子待遇。

摘要： 周公是殷周之际最伟大的政治家、谋略家、思想家。先后辅佐父亲周文王、哥哥周武王及侄子周成王,灭殷平叛,封侯建国,推行德政,以礼治国。周公的一些政治主张积极的现实意义。

摘要： 周公是殷周之际最伟大的政治家、谋略家、思想家。先后辅佐父亲周文王、哥哥周武王及侄子周成王,灭殷平叛,封侯建国,推行德政,以礼治国。周公的一些政治主张积极的现实意义。

摘要： 周公是殷周之际最伟大的政治家、谋略家、思想家。先后辅佐父亲周文王、哥哥周武王及侄子周成王,灭殷平叛,封侯建国,推行德政,以礼治国。周公的一些政治主张积极的现实意义。

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摘要： 周公是殷周之际最伟大的政治家、谋略家、思想家。先后辅佐父亲周文王、哥哥周武王及侄子周成王,灭殷平叛,封侯建国,推行德政,以礼治国。周公的一些政治主张积极的现实意义。

摘要： 周公是殷周之际最伟大的政治家、谋略家、思想家。先后辅佐父亲周文王、哥哥周武王及侄子周成王,灭殷平叛,封侯建国,推行德政,以礼治国。周公的一些政治主张积极的现实意义。

摘要： 周公是殷周之际最伟大的政治家、谋略家、思想家。先后辅佐父亲周文王、哥哥周武王及侄子周成王,灭殷平叛,封侯建国,推行德政,以礼治国。周公的一些政治主张积极的现实意义。

摘要： 周公是殷周之际最伟大的政治家、谋略家、思想家。先后辅佐父亲周文王、哥哥周武王及侄子周成王,灭殷平叛,封侯建国,推行德政,以礼治国。周公的一些政治主张积极的现实意义。

摘要： 一种用于婚礼乐队的装置，由硬质空壳箱、键盘乐器1、木偶2组成，其特征在于：木偶2设于硬质空壳箱上，木偶2的前方设置键盘乐器1，硬质空壳箱的内部固定有控制器、木偶驱动马达；木偶2的上肢和头部由铰链连接。木偶装扮造型丰富多彩，可以是大家喜欢的戏剧中人物演奏，比如戏剧人物中的穆桂英、梁山泊、祝英台等为婚礼伴奏，增加了婚礼的热闹和趣味性。

摘要： 本实用新型公开了一种带有旋转面板的礼乐文化展示架，涉及展示架技术领域，其包括底板，所述底板的的上表面卡接有第一轴承，所述第一轴承的内套接有第一转轴，所述第一转轴的上套接有齿轮，所述齿轮啮合连接有传动杆，所述传动杆的两端均固定连接有第二转轴，所述第二转轴的上套接有第二轴承，所述第二轴承卡接在支撑板上。该带有旋转面板的礼乐文化展示架，通过转动第一旋转盘带动第二转轴和传动杆的转动，传动杆啮合传动齿轮，齿轮的旋转间接带动展示面板的旋转，从而可以根据人们的需要旋转展示面板，给人们提供更好的展示效果，给人们的观看和学习带来方便。

摘要： 本实用新型公开了一种中国十二生肖贺礼乐队，主要由贺礼乐队盒组成，在贺礼乐队盒上面设有中国十二生肖鼠、牛、虎、免等动物玩具，动物玩具上设有玩具乐器。在贺礼乐队盒内设有电池，电池连接微型电动机，微型电动机由设于贺礼乐队盒上的开关控制，电动机连接变速箱，变速箱内设有大小传动齿轮及曲轴，曲轴连接支点滑轮，支点滑轮上设有牵制线连接十二生肖动物玩具及玩具乐器。在贺礼乐队盒内还设有音乐集成电路块及喇叭，由音乐开关控制。本实用新型适用于工艺品，也适用于玩具。