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存在论

存在论的相关文献在1982年到2020年内共计774篇,主要集中在哲学理论、欧洲哲学、美学 等领域,其中期刊论文756篇、会议论文18篇、相关期刊410种,包括北方论丛、江海学刊、理论界等; 相关会议16种,包括第13届中国休闲与社会进步学术年会、首届国际信息哲学研讨会、第五届两岸逻辑教学与研究学术会议等;存在论的相关文献由718位作者贡献,包括董学文、吴晓明、夏巍等。

存在论—发文量

期刊论文>

论文:756 占比:97.67%

会议论文>

论文:18 占比:2.33%

总计:774篇

存在论—发文趋势图

存在论

-研究学者

  • 董学文
  • 吴晓明
  • 夏巍
  • 罗骞
  • 朱立元
  • 刘旭光
  • 张文喜
  • 陈立新
  • 马进
  • 张一兵
  • 期刊论文
  • 会议论文

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排序:

年份

    • 舒志定
    • 《教育研究》  | 2020年
    • 摘要: 精读马克思关于劳动及其劳动教育的重要论述,是全面、深刻把握劳动教育内涵与本质的极其重要课题.《1844年经济学哲学手稿》是马克思从劳动中发现人的存在秘密的重要著作.它提出了劳动是感性的、对象性活动的论断,批判了国民经济学关于劳动创造财富的观点,把劳动问题还原成人的问题,确定人是感性的、对象性活动中的关系存在、现实社会生活中的具体存在,凸显了存在论理解人的问题的思想方式.因此,从存在论原则高度理解劳动及劳动教育可以发现,劳动教育是为人的存在与发展建构社会机制,其意义在于确立了理解教育的新思路,统一了人的发展的理想性与现实性辩证关系,提供了破解学校育人难题的有效路径.
    • 付志勇; 陈思
    • 《四川师范大学学报(社会科学版)》  | 2020年
    • 摘要: 在保罗·利科的反思哲学中,反思必须首先驱逐直接的自我意识,再经过表象、行动、作品、制度、历史遗迹等符号作为中介,从而使主体将这些符号对象化以达到一种新的自身理解.反思必然呼唤解释,其对象是我们在求生存的努力和求存在的欲望中所展开的行动,并超出认识批判而进入到生存领域之中,利科由此通过迂回的道路走向存在论解释学.他的反思哲学承认解释的冲突,承认诸学科解释模式的多元性,这就使得解释学能够参与到当代诸多学科之间的对话中来.他将存在论、认识论和方法论结合在一起,实现了对哲学解释学的重大推进和改造.
    • 王中原
    • 《社会科学》  | 2020年
    • 摘要: 生态美学并未真正达到美学上的自觉,因为生态美学一直未能对自身合法性进行过成功的论证.生态美学通过研究对象、研究方法和生态关切为主题的美学使命为确立自身而实行的合法性论证都是不成功的.生态学主导的生态释义致使生态美学一直深陷于合法性困境中,困境的克服须要对(奠基了生态学的生态释义的)"生态"一词的源始含义进行探究.生态的源始含义植根于早期古希腊人的经验中,自然美为此提供了一个本质性的思想启示.作为生态的源始含义的"栖居"的内涵是存在之思对人及其生存的本质的规定.凭借奠基于存在论思想中的源始的生态观念,生态美学才得以成功地论证自身.合法性困境的克服使得生态美学能够充分地释放自身的本质.
    • 黄燕强
    • 《南昌大学学报(人文社会科学版)》  | 2020年
    • 摘要: "轴心时代"是一个历史学的概念,同时也是一个存在论的概念.人性与人的存在是《历史的起源与目标》的主题.雅斯贝尔斯把存在的觉醒视为历史的起源,历史的目标是建立自由的、统一的人类世界.由此,历史在本质上即是人的存在如何显现、超越和统一的过程,历史研究不是单纯地关注事件、文物及典章制度,而是要从具体的、过去的历史事件中,探究人类是何时及如何认识到自我的存在,反思人在现代科技发展中遭遇何种困境及如何解除危机,进而思考人类如何适应未来的不确定性,引导人类去抵挡荒谬、歪曲和堕落,指引人类走向开放性的真理,建构一个自由、博爱的世界.因此,从生存哲学的角度解读雅斯贝尔斯的"轴心时代"理论,更能呈现其历史哲学的价值和意义.
    • 周贇
    • 《社会科学家》  | 2020年
    • 摘要: 马克思主义哲学从其基础上讲便是对西方哲学传统的根本性革命.马克思从对“资本”的本性入手,一反理性主义传统,主张人的感性存在、人的感性意识与人的感性活动.他通过哲学革命,把哲学从天上拉回人间,把人则拉回“生活世界”.当感性与生活作为一种新哲学面向而为人赞不绝口时,中国传统哲学却已在这条路上走了两千多年.“礼云礼云,玉帛云乎”“挑水砍柴无非妙道”“独与天地精神往来”等等,无不是人的感性活动与生活世界.可以说,马克思的哲学革命对理性主义进行了彻底否定,却与中国传统哲学精神遥相呼应.不仅在存在论与哲学范式的转向上相互呼应,最终在对对象性关系领会与感性实践上达到了高度统一.这样一种哲学上的契合,正是马克思主义中国化以及中国传统文化复兴的重要契机.
    • 邓晓芒
    • 《清华大学学报:哲学社会科学版》  | 2020年
    • 摘要: 重建当代形而上学的前提是对形而上学的发源地进行一番重新检讨,这种检讨在今天必须是建立在中西形而上学的比较之上的.在西方形而上学的开端亚里士多德那里,一开始就给形而上学作了这样的定向,即必须在“物理学之后”建立起一门有关“作为存在的存在”的学问.这种学问一方面是以“个别实体”的确立为基础而探讨其原因或根据(四因),另一方面则以语言的逻辑功能为指导来解决思维和存在的同一性问题.而这对于缺乏努斯精神和逻各斯精神的中国哲学来说是闻所未闻的,中国哲学的出发点是“无”以及语言的非逻辑功能(隐喻、类比、象征等等).必须综合中西哲学各自的特点才能重建当代形而上学,并由此走出双方的困境.
    • 曹瑜
    • 《教学与研究》  | 2020年
    • 摘要: 建构人类命运共同体的思想无疑把握住了当今世界和平与发展的时代诉求,但囿于现代主义与后现代主义等思潮之于现代性语境中主体性原则及其共同体思想的误读与偏执,又给这一诉求带来了诸多不确定性.从学理上厘清人类命运共同体的建构与主体性原则确证的内在关联,成为现当代哲学社会科学研究的重大课题之一.对人类命运共同体的存在之基、建构之径及其价值旨归等方面考察的同时,结合现当代中国的革命建设及世界历史的发展历程,揭明了人类命运共同体与以人民为中心的主体性原则之间的互动互构本质.这不仅回答了现当代哲学之于主体性原则确证的时代难题,也进一步深化和发展了马克思的人民主体思想及其自由人联合体理念.
    • 夏巍; 刘旭娜
    • 《理论探索》  | 2020年
    • 摘要: 人与自然关系是人类永恒的主题,处理好人与自然关系关乎人类的前途命运.新冠肺炎疫情席卷全球的严峻现实,使我们不得不去深刻反思人与自然的关系,反省人类自身.启蒙批判给予我们探究人与自然矛盾根源的重要向度.启蒙开启了近代理性文明的进程,人的主体性地位得以确立.然而,主客二元对立架构下人类中心主义态度的滋生,工具理性单向度的扩张导致了人与自然关系的异化.生态文明观念、基督教上帝决定论、中国哲学的"道法自然"生态理念、生态学马克思主义,将我们对人与自然关系的省察引向全面和深入.最终,在马克思那里,我们发现了如何正确处理人与自然关系的最为丰富、恰切和深邃的智慧,历史唯物主义立足于感性活动原则之上来诠释和规范人与自然关系,为我们实现人与自然和谐共生提供了理论支撑和重要路径.
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