存在论

摘要： «论习惯»是由法国哲学家拉维松所写的一篇专门讨论习惯的文章。拉维松认为,习惯是一种普遍的存在方式。通过论证习惯奠基于同一种原则、同一种力量,拉维松统一了习惯的机械论意义与活力论意义,表达了一种唯灵主义的存在论思想。因而,«论习惯»在传统主体哲学与存在神学论的谱系中占有一席之地。我们或许可以对«论习惯»进行一番解构式的阅读,这不仅有助于我们从另一角度重新审视上述观点,而且也将进一步揭示出习惯的双重意义:习惯既是上瘾也是恩典。这一分析最终所通向的是一种以习惯为支点的疾病理论。

摘要： 可以提出一种基于实践的电影/媒介研究进路,以此表明并不存在所谓"固定""独特"的电影/媒介,不同的观看实践形式使电影/媒介在交流信息、组织关系等方面展现出其殊异性。由此种殊异性出发,观众与世界的关系被持续变化的媒介实践不断重置。与传统意义上的传播研究不同,作为媒介的电影不仅仅指向可见的影像文本或显性的物质实体,更代表了观众通过影像观看实践与外部世界建立联系的努力。电影/媒介研究由是不仅仅是对于影像本身的关切,更关乎人们如何通过对影像的观看实现其"在世之在"。

摘要： 列维纳斯与赵汀阳都有某种西方“之外”的视野,对于西方哲学的存在论传统有总体性的反思与批判;都坚持以哲学“之内”的方式推进他们的思想,这构成了他们之间“对话”的基础。“对话”姿态并不假定一种更高的普遍性去涵盖他们,而是要能保持其源初的理论“立场”。在关于西方存在论传统的界定,如何面对他人,自由何为以及伦理地位等方面,他们既有相似的分析,又有根深蒂固的差异,可以相互观照对方。他们都试图克服西方的存在论,给出不同的理论生长方向,这正是一个全球时代所期待的。

摘要： 面对认识现象意义上的教育,认识主体会在教育的实存与对象性问题上产生疑问,从而在教育自身和作为教育现象之显像之间发生摇摆。从存在论角度分析,教育的实存发生在认识主体的思想世界中,它是落入思想世界并栖居其中的东西——它在思想中建构自己的实体,而不仅仅是被认识的对象。教育的实存与教育的对象性有着明确的区分。教育的实存只有朝向思想时,它才成立;如果把它看作经验对象,则实存不成立。对象性的教育具有经验的现实性,它们是个别的、零散的材料;而教育的实存超越现实性,成为教育的普遍性。在认识论的规定上,教育与认识主体之间构成“我—我的”合一的镜像关系——“我”在教育世界中,“属我”的教育世界通过“我”来建构,教育成了从“我”自身出发而形成的意识。这种意识超越感性认知层面,推动教育认识摆脱“我—它”关系的主客体认识局限,真正承认教育寓于现实世界和现实生活之中。产生自认识基础之上的教育言说需要借助想象的统合能力,将在场的与不在场的教育发生统整为一个整体。通过理性想象,教育认识才能摆脱干瘪的教条和没有审美诗意的现实白描,通达最为真实、鲜活、具体的教育生活;同时超越在场的教育,进入到不在场的教育的不可穷尽性之中,拓展形而上的教育世界。

摘要： 学校教育的线性时间困境与突破策略王惠颖在《当代教育科学》 2022年第5期撰文指出,现代学校教育是被线性时间楔入的教育,线性时间对现代学校教育产生了深入骨髓的影响。快速的生活节奏、紧密的时间安排、严格的时间秩序,使师生被迫进入一种外在的、异己的时间齿轮之中。打破线性时间的宰制,引入存在论的统一到时观念。

摘要： “个人”这种存在方式是现代的一个基本发明。古代社会尚未形成“个人”这种存在论单位。个人所以成为一种存在论单位,是因为个人变成了一切利益的基本结算单位,一切利益都以个人为准来结算。在古代社会里,许多利益的结算单位是家庭、村庄,甚至是教会或国家。利益的结算单位变了,价值观也就跟着变了,现代价值观也以个人作为度量衡。--周濂、赵汀阳谈“观念与历史”。

摘要： 马克思的哲学革命具有强烈的现代哲学意义。现代哲学对传统哲学的一项澄清在于,现代哲学试图以存在关系为基础的存在论取代传统以认知关系为基础的本体论,以此克服传统哲学对存在与存在者的混同。从存在论哲学的视野来看,马克思对传统哲学的迷误有着清醒的意识,并且已经预先发动了一场把本体论转向存在论的革命。马克思立足现实的人的生产生活,将自身的思想建立在坚实的存在论基础之上,通过实践活动来解释人与世界及其关联的历史性生成,揭示人的实践活动的存在论内涵,克服了传统哲学对存在关系与认识关系的颠倒。

摘要： 科学技术推动发展的发达资本主义社会,人的异化呈现出思想幻象化的特点。马尔库塞指出,科学技术塑造了形式化和抽象化的技术理性,技术理性导致人的思想失去了批判性和否定性,“单向度的人”随即形成,急需做出诊治。马克思提出“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”的历史唯物主义规定,从存在论高度揭明思想的源始出生地,让思想扎根在人的现实生活过程当中,思想观照人的真实生活道路重新展现。

摘要： 采用文献资料法,以海德格尔“存在论”基础上的“技术观”为依据,探讨体育领域中的“技术”现象,揭示体育之于“人的存在”的技术“解蔽”之径。在“技术”历史轨迹背后,蕴藏着“本原技术”与“现代技术”的双重属性,导致体育中也存在“遮蔽”与“解蔽”两种状态。“本原技术”作为“解蔽”是对“存在者”的“带出”与“调遣”,“现代技术”用以“解蔽”(可能导致遮蔽)是对“存在者”的“促逼”与“挑战”,都是体育与人之存在状态的显现。以“存在论”视角反思“体育”与“技术”的关系,在“现代技术”的挑战中,对“人”本质异化进行体育思想揭示,在“本原技术”的展现中,对“人”本质复归进行体育价值回返,从而凸显出体育中人的主体价值。在“存在论”的视角,厘清“体育”遮蔽与解蔽的技术双重变奏原由,牵引“技术”在体育领域的理性回归,并获取体育迈向“技术理性”的“解蔽”之径。

摘要： “光”与“存在”(being)的关系问题是交叉于哲学史上存在论和知识论两大视域中的一个大问题。从存在论的视角来看,光作为创造之本、生命之源,是第一种存在;从认识论的视角来看,光是开启他物,揭示他物,传达他物的存在。光既是世界的存在论起源,也是世界的认识论前提。依循存在论和认识论两个层面来探讨“光”与“在”,对二者之间的关联有一定的灵感与启悟意义。

摘要： "联系"与"差别",是中西哲学史上两个最基本的内生变量;特别是中国哲学史上被人称为"经典中的经典"、"智慧中的智慧"的《易经》中论及的太极、阴阳及其变易等,本质上也可以归结到差别和联系互推互动的"势"机制;同时,如果太极、阴阳的作用机理如周敦颐在《太极图说》中所阐发的"无极而太极.太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动.一动一静,互为其根",那么,结合导数和微分数理,便可以进一步导出海德格尔在《存在与时间》、萨特在《存在与虚无》中所倡导的存在论意义上的"'0'存在机制".

摘要： 从列维纳斯对海德格尔存在论基础性的批判出发,过渡到介绍二者艺术观的差异,与海德格尔相对,列维纳斯论域中的现代艺术以其反视域和不可筹划等性质而脱离了存在论之整体性,从而成为一种存在中的异在.但也正由于这种异在性,它逃避了在现实和时间中与他者的真实面对,沦为一种偶像崇拜.他者的引入可以将这种静止的偶像置入运动,列维纳斯因此强调了批评的责任,并展现了一种亲近的诗学.从异在和他者两条路径出发,列维纳斯对海德格尔的存在论发起了全面挑战,并带动了当代法国哲学和文论的发展.

摘要： 长期以来,知识被当作科学的核心.相应地,科学哲学将其首要任务规定为认识论.本文旨在论证,作为知识的科学观念应该让位于作为存在的科学观念,近代以来作为"第一哲学"的认识论应该让位于能动存在论(agential ontology).本文共五个部分,第一部分"认识论作为第一哲学"讨论了认识论在近代的兴起以及康德的"哥白尼式的革命".第二部分"认识论批判与现象学存在论"追溯了海德格尔和梅洛-庞蒂的认识论批判以及他们重构存在论的尝试.现象学存在论为开辟了通往存在论的道路,但它在指向上是误入歧途的,因为主体主义并没有被彻底抛弃.第三部分"科学实践研究的兴起与社会建构论"主要论证库恩的"哲学革命"为科学实践研究开辟了空间,简要介绍了早期科学论的发展以及社会建构论的中心立场.第四部分"布鲁尔/拉图尔之争与'哥白尼式的反革命'"粗略交代了布鲁尔与拉图尔在90年代的交锋.这场交锋揭露出社会建构论是一种社会学化的康德主义,这使得它既没有摆脱认识论范式,更严重误解了科学实践.为此,拉图尔提倡发动一场"哥白尼式的反革命",以期彻底告别认识论范式,进入到存在论.第五部分"能动存在论与作为存在的科学"旨在探讨,在"哥白尼式的反革命"之后我们如何构思一种非二元论的、后康德式的存在论.这种存在论被称作能动存在论,它以拉图尔、怀特海和德勒兹的思想为基础,坚持生成(becoming)决定存在(being)以及"纯粹内在性"原则.根据能动存在论,科学首先意味着一个动态的实践场,它内在于生成世界,参与着存在的生成,而其自身亦是生成的产物.这样,作为存在的科学观念便确立起来.相应地,科学哲学应该从认识论转向存在论.

摘要： 学生评价是基础教育评价的重要内容,正在发展中的学生是中国社会建设的中坚力量,本文针对学生评价中出现的问题,思考出现问题的背后原因是评价主体的价值观出现偏差,不能依据正确的教育观去进行教育评价,根据问题提出纠正价值观的方法,通过向大众传播真教育的观念,关注教育评价的促进改善的目的,实现人的真正发展,进而发挥人对于国家建设的作用.

摘要： 海德格尔对传统美学学科甚为不满,于是在革新现象学方法的同时,将传统形而上学美学创造性地阐释为了存在论美学,并实现了美学的生活论转向.这一点在其美论上表现明显.与以往将美实体化、知识化不同,海德格尔认为美让一种无功利的态度和出神的状态得以开显,而这同时是存在和真理闪亮出场的一刻.海德格尔的美论及其美学思想在西方美学史上意义重大,对于中国当代美学的转型也意义深远.认识到这一点,有助于推进当前美学学科的建设与发展.

摘要： 海德格尔在以"存在"为核心的哲学运思中,特别地发现和批判了"人类活动被理解和贯彻为文化"这一现代根本现象.本文认为在海氏的文化批判中存有"存在论上的"以及"存在者层次上的"双重维度.在存在论维度上,他对文化价值的批判最终指向了"创造";在存在者层次维度上,他剖析了文化是如何在精神的没落中成为社会流行乃至摆设的.基于当今生活强大的互联网化、自媒体化、消费主义化等特征,海德格尔文化价值批判独特的视角和深刻的洞见对人们更好地理解这个时代及其生活世界具有非常重要的借鉴意义.他让人们在看到世界变得更"平"的同时,警惕生活被形而上学吞噬的危机.

摘要： 量词是谓词演算的基本要素之一，尽管在英语及古汉语中，其语言表现形式有所不同，但以逻辑哲学的角度观之，逻辑学中的量词与哲学研究中的“存在”有着密切的联系，而对量词采取不同解释方式亦有着不同的哲学涵义，本文拟分析量词与存在的关系，通过存在是否一个谓词、存在是否是最高的属这两个问题的考察，厘清与量词相关的存在论承诺问题。

摘要： 海德格尔在各个时期的“存在之思”中，都不同程度地涉及到了“技术问题”。本文依据海德格尔的前后期的几个文本，从中归纳引申出五条“追问技术”的可能的路径：通过在世（生存）；通过自然（产生）；通过艺术（作品）；通过“四因”；通过物-空间。

摘要： 目前中国哲学界对生态问题的研究能够面向经典,挖掘并梳理古代思想家的生态思想与环保理念.但历史描述有余、义理论证不足,儒家、道家、佛学的生态学思想经常被表像化、肤浅化、人格化或伦理化.哲学家应该从形上高度去建构生态思想的哲学基础,为物之生生奠定逻辑支撑,而聚焦于物自身的存在状态、物为什么能够生出来.所以,存在论意义上的生生之道应该是哲学所要研究的对象.通行的“生态”可解作为“生的状态”、“生生的状态”.宇宙万物都处于生生的状态,生生是一切存在物的根本特征.因为生生,世界才呈现为不断延续的过程整体.“日新之谓盛德,生生之谓易”中的易,指物自身始终以运动的方式存在着,是当下物自身朝着自己而生发自己、出离自己的不断涌现.于是,“生生自庸”、“天地之大德曰生”、“天只是以生为道”、“天地以生物为心”之类的哲学命题才能够彰显出深刻的哲学蕴意.

摘要： 在所谓的信息时代,新的信息技术引起混淆其适用性.信息哲学的结果,这一信息驱动的问题我们每天生活的影响越来越大.道德成为一个紧迫的因素,直接接触的人很多.因此本文将说明信息伦理和内在价值的本体之间的连接.信息可以被认定为一个新兴的现象,"信息系统",甚至在一般的系统.因此,出现的基本规律和原则,将有显著影响信息的方式及其相关的伦理观念被看见.基本上笔者将遵循这个粗糙的推理:如果信息的系统,即它的形式和结构定义为一个新兴的物业,明显的怀疑是,这些信息是紧密连接的那些内在价值,从而形成的接地道德的.道德,有纪律的方法来认识和理性行动首先质疑主要研究系统.这可能是一方面的代理.另一方面,它也可以是系统计价代理有关的具体行动.但第三种方法也是可行的?可能出现的道德价值从几个系统之间的关系.根据这些不同的观点,会出现不同的道德观念.证明这三个例子模范.

摘要： 提供能够简易地测定核酸存在比的核酸存在比测定装置、核酸存在比测定方法、判断方法以及核酸存在比测定试剂盒。一种核酸存在比测定装置，其包括：检测单元，在不同的温度范围内检测具有1个以上熔解温度的核酸混合物的熔解曲线的检测信号；存在比计算单元，基于从由上述检测单元检测出的检测信号中得出的特征量之比和标准信息，计算核酸存在比。

摘要： 获取存在信息(128)并将该增强型存在信息存储在存在数据库(116)中，然后将该存在信息(128)传送给订阅者。

摘要： 本公开总体涉及医疗成像，且更具体地涉及用于执行对弛豫数据的处理的系统、装置和方法，该弛豫数据通过在存在提高的铁水平和提高的脂肪水平且在磁共振(MR)系统中存在非共振频率的情况下对肝脏或其它内脏器官的MR T1映射来获得。该处理得到在铁含量已处于正常水平、在映射的内脏组织中已具有零脂肪和/或在MR系统中已具有零非共振频率的情况下会测量到的被映射的内脏组织的细胞外液的T1弛豫数据的修正值。

摘要： 用于检测至少一个抑制区的存在或不存在的方法，所述方法包括由下述组成的步骤：沿着设置区设置一定体积的液体形式的样品，所述设置区沿着在琼脂培养基的表面处的轴线延伸，和由下述组成的步骤：将确定量的化学试剂设置在琼脂培养基的表面处，所述设置限定了潜在的抑制区，所述样品的设置区的轴线与潜在的抑制区相交。

摘要： 本发明公开了存在探测装置和存在探测控制设备及存在探测方法，所述存在探测装置于第一探测模式基于菲涅耳透镜对一目标探测区域的分区，以红外热释电传感器探测人体存在，和于第二探测模式基于多普勒效应原理以微波探测人体存在，并仅在基于所述第一探测模式探测到人体存在至在连续的t1时长内未探测到人体存在后至少一次启动所述第二探测模式，如此以降低所述存在探测装置的平均功耗并保障所述存在探测装置的探测结果的准确性，和基于人体于所述探测区域存在与否的探测结果，和在探测到所述探测区域存在人体的状态对人体于所述探测区域的行为状态的判断智能化实现对相应电气设备的情景模式的控制。

摘要： 本发明公开了存在探测装置和存在探测控制设备及存在探测方法，所述存在探测装置具有对与人体移动动作相对应的活动存在特征进行探测的一第一探测模式，和对与人体心跳和/或呼吸动作相对应的静态存在特征进行探测的一第二探测模式，并仅在基于所述第一探测模式探测到活动存在特征至在连续的t1时长内未探测到活动存在特征后至少一次启动所述第二探测模式，如此以降低所述存在探测装置的平均功耗并保障所述存在探测装置的探测结果的准确性，和基于人体于所述探测区域存在与否的探测结果，和在探测到所述探测区域存在人体的状态对人体于所述探测区域的行为状态的判断智能化实现对相应电气设备的情景模式的控制。

摘要： 提供能够简易地测定核酸存在比的核酸存在比测定装置、核酸存在比测定方法、判断方法以及核酸存在比测定试剂盒。一种核酸存在比测定装置，其包括：检测单元，在不同的温度范围内检测具有1个以上熔解温度的核酸混合物的熔解曲线的检测信号；存在比计算单元，基于从由上述检测单元检测出的检测信号中得出的特征量之比和标准信息，计算核酸存在比。

摘要： 获取存在信息(128)并将该增强型存在信息存储在存在数据库(116)中，然后将该存在信息(128)传送给订阅者。

摘要： 提供了用于使用WiFi连接来确定用户存在和不存在的系统和技术。可以从环境中的WiFi接入点接收报告。报告可以包括WiFi设备的标识符、与WiFi接入点的连接或断开的指示、连接或断开的时间、以及WiFi接入点的标识符。可以从报告生成WiFi设备的连接序列。可以基于该连接序列来确定截至指定时间WiFi设备存在于环境中还是不存在该环境中。如果WiFi设备存在于该环境中，则可以生成与WiFi设备相关联的用户的存在的指示。如果WiFi设备不存在于该环境中，则可以生成与WiFi设备相关联的用户的不存在的指示。

摘要： 一种检测可流动物质样品中的生物标记物(例如胆红素)的存在的检测器组件和方法、以及一种检测器单元(1)。所述方法包括提供接收器主体(2)，该接收器主体成形为限定接收室(3)。接收室(3)具有出口(5)，可流动物质可通过该出口离开接收室(3)。接收室(3)具有容纳一定量的可流动物质的最大容量。一定量的可流动物质被供应到接收室(3)中，并通过出口。接收器主体(2)可相对于接收器主体(2)的导引件(10)从出口(5)被堵住的第一位置移动到出口(5)未被堵住的第二位置。在第二位置，接收室(3)中的经过计量的量的可流动物质可离开接收室(3)。