中国园林
中国园林的相关文献在1978年到2022年内共计1273篇,主要集中在建筑科学、园艺、地理
等领域,其中期刊论文1257篇、会议论文15篇、专利文献56569篇;相关期刊601种,包括风景名胜、花木盆景:花卉园艺、广东园林等;
相关会议11种,包括第五届中国民族植物学学术研讨会暨第四届亚太地区民族植物学论坛、陈植造园思想国际研讨会暨园林规划设计理论与实践博士生论坛、古典园林建筑艺术学术论坛等;中国园林的相关文献由1325位作者贡献,包括季熊、章采烈、王绍增等。
中国园林—发文量
专利文献>
论文:56569篇
占比:97.80%
总计:57841篇
中国园林
-研究学者
- 季熊
- 章采烈
- 王绍增
- 孟兆祯
- 封云
- 李树华
- 傅凡
- 冯仕达
- 刘海燕
- 田朝阳
- 蔡友
- 金学智
- 金荷仙
- 倪祥保
- 吴永杭
- 周宏俊
- 张明军
- 张晶
- 成玉宁
- 曹娟
- 曹林娣
- 朱光亚
- 李自良
- 李金宇
- 王晓炎
- 芦建国
- 赵亚洲
- 陈从周
- 丁云
- 丁绍刚
- 严涛
- 乔立
- 何征
- 余根景
- 冯玲侠
- 刘丹彤
- 刘亚轩
- 刘军
- 刘勇
- 刘天情
- 刘小凤
- 刘新军
- 刘晓明
- 刘标
- 刘洋
- 刘润青
- 刘珊珊
- 刘珊珊1
- 刘秀晨
- 包兰
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孙松林;
宋爽
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摘要:
中国园林具有深厚的人文精神和审美意蕴,其文化内涵和主题精髓是山水文化,也是中国园林区别于西方园林及其他园林艺术的根本所在。通过对中国山水文化与山水思想的溯源,认为中国园林是在山水审美与山水诗画基础上进行的立体时空创造,是中国山水艺术的重要载体。提出了中国园林山水营造的4种境界,即游历自然,寄情真山水;遗貌取神,诗画假山水;缩移模拟,壶中天地宽;以形媚道,山水比德。并以一次造园实践为依托,解析了如何在当代公共景观中进行山水营造,以达到既符合当代审美需求,又彰显场地特征与文化价值,还蕴含文人情趣与精神意境的多元统一,实现对中国优秀山水园林艺术的继承发展。
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杨帆
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摘要:
中国园林,作为特有的旅游景点,吸引了海内外游客。现代中国园林之父——陈从周先生所著《中国文人园林》一书,目的是将中国园林带出国门,走向世界。作者通过点评《中国文人园林》英译本,指出译者翻译此类文本,应具备跨文化意识,巧妙利用翻译策略,从而提升西方读者对中国文化美的体验。
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王淼
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摘要:
纹章瓷又称“徽章瓷”,是明清时期中国外销瓷中的重要品种之一,属于专门为国外客户来样加工订制的定烧瓷器,因其上绘有欧洲国家皇室、贵族、富有阶层等象征和代表权利、地位、身份的纹章图案而得名。纹章瓷装饰纹样丰富,多有中国园林纹饰的应用,如山水风景、亭台楼阁、花鸟植物、园林人居等题材,配以精美别致的欧洲纹章,成为独有的、与众不同的奢华瓷器。文章通过中国园林博物馆数件馆藏外销纹章瓷,解析中国园林纹饰在纹章瓷中的应用,探究中国园林元素对西方园林所产生的影响。相关的研究有利于对中国外销瓷蕴含的文化内涵进行解读,并对举办相关的专题展览和传播中国园林文化起到一定的促进作用。
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栗星然;
王子豪
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摘要:
中国园林在长期的历史发展过程中积累了丰富的造园理论和创作实践经验。园林艺术的继承与创新,不仅是历史长河的顺延,也是现代景观的活力,虽然中国园林设计与现代景观设计存在着时代的差异、设计的目的不同等,但两者仍有互通之处:服务对象都是人;都有中国元素的融入;一些设计手法可被继续传承和发扬。中国园林元素的加入使得现代景观设计体现自然美,与自然共生;景色与情感在意境中更好地融合,以此提高景观的生命力。文章通过浅析中国园林和现代景观设计的区别和联系,来说明对中国园林的理解不能仅浮于表象,也应注重中国园林元素如何适宜体现在现代景观设计中,并且要明白对造园思想现代意义探索的重要性。
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周国文;
胡丹;
周冬盈
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摘要:
中国园林不仅是中国优秀传统文化的重要组成部分,是城市绿色空间、生态功能区的重要组成部分,也是山水林田湖草沙人生态和谐的象征。中国园林营建经历了“自然的人化”的过程,这是尊重自然的环境保护式实践,有利于维护人与自然生命共同体的整体性,并且在以人为核心的新型城市营建过程中,中国园林是城市生态领域营建中的绿化与美化的诗意栖居之地。同时,中国园林营建也经历了“人化的自然”的过程,这是坚持中国优秀传统园林生态美学文化的精髓、回归中国园林“真善美”的人文追求和把握园林文化人与自然和谐共生宗旨的过程。展望“自然-文化”视域中的中国园林哲学的发展趋向,应该坚持人、自然与文化和谐共生的理论创新,“双碳”目标助力城市绿色发展现代化的实践创新两个方向不动摇,进而实现新时代中国园林营建的绿色现代化。
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蒲恒恒;
张森信
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摘要:
中国人自古向往自然、热爱生活,大自然是生活必备的调味品。古代的先人在山水园林里赏花、泛舟、抚琴、采摘,愉悦了身心,释放了心理压力,精神与心灵得到寄托,使园林蕴含的生活情趣在历史长河中得以发展。基于此,归纳了中国园林蕴含生活情趣的发展历史,从古代诗词、画作角度对园林所蕴含的生活情趣进行分类;辨析了当下园林式生活情趣现状,启示当下人群融入园林式生活情趣的意义与需求,建议当下都市人群抽出一定的时间体验园林式的生活乐趣,使心灵得到寄托;对乡村观光旅游、乡村民宿及度假基地的开发与建设具有一定的借鉴意义。
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王晓丹
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摘要:
喜龙仁(Osvald Sirén,1879—1966)是20世纪欧美中国艺术史研究的先驱,瑞典斯德哥尔摩大学艺术史教授,首届查尔斯·朗·弗利尔奖章(Chales Lang Free Medal)获得者。喜龙仁曾是欧美多家博物馆和私人藏家顾问,他本人也是中国艺术品的收藏家。喜龙仁曾六次来到中国,在北京停留,并痴迷于这座古老城市的建筑和文明,尤其是北京的园林。他的《中国园林》(Gardens of China,1949)、《18世纪欧洲园林的中国风》(China and Gardens of Europe of the 18th Century,1950)是世界公认的中国园林研究的扛鼎之作。
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夏慧琼
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摘要:
"如画"是18世纪后期随浪漫主义而出现的一个美学概念.它强调粗糙、复杂、原真、非规则等审美价值.这种非对称、非工整的"如画"美学观,对西方现代主义建筑的诞生产生了影响.相似的是,中国传统园林中"如画"般的造园理念也力求突破规整对称.中国传统园林的"如画"与西方现代建筑中的"如画"是否存在共通性?文章试图通过梳理中西方"如画"观的发展,探索中国园林与现代建筑的相似之处,并在此基础上思考中国建筑走向现代性的可能.
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唐子金
- 《第五届中国民族植物学学术研讨会暨第四届亚太地区民族植物学论坛》
| 2010年
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摘要:
中国有着丰富的园林植物资源,素有"园林之母"的称谓.在长期的园林植物栽培与应用过程中,逐渐形成了园林植物独特的文化含义.园林植物的文化性格最初现于文学之中,它决定了中国园林中植物的物种和种植形式,形成中国园林的植物特色,在当前,中国园林植物的文化性格已渐渐为人所忽视.这个过程也伴随着园林植物多样性的减少.本文从中国园林植物的文化性格为出发点,关注其在当今时代的传承与发扬,以及园林植物多样性的保护.文章首先介绍中国园林植物文化性格的发展历程,以及这种文化性格在园林中的体现.文章的主体内容是对当前中国园林植物文化性格的缺失及其原因进行重点分析.在其中,园林植物多样性的消失是研究的重点.根据分析结论,本文提出风景园林的地方特色保护,以保证全球化背景下风景园林的多样性.结尾对文中的分析和解决策略进行总结.
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居阅时
- 《中国城市规划学会风景环境规划设计学术委员会2015年度学术交流会》
| 2015年
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摘要:
中国园林生长于深厚的传统文化,汇集了文化中合理部分,是园林受欢迎的根本原因.特别是园林中关于人文的思考,提出了中国人的一般生活问题,并通过园林要素布置予以化解,体现中国文化的最高智慧,所以,中国园林是中国人的精神家园.园林的魅力还在于熔炉功能,熔万种文化后出新,亭亭而立,玉树临风.
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HUANG He;
黄河;
GAO Su-ping;
高素萍
- 《陈植造园思想国际研讨会暨园林规划设计理论与实践博士生论坛》
| 2009年
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摘要:
工业革命后全球的经济、文化、城市建设都进入到了客观理性的公式时代。在这个用数学符号表达和衡量一切的时代中,感性的传统中国园林受到了巨大冲击与驳斥,便开始了自己头昏脑胀的碰壁,妄想通过附和大流来获得生存发展的空间。可在贱价抛售媚眼的时候,中国园林那双清秀的双眸便再也看不清自己身在庐山,更不知路在何处。在此背景下笔者提出了两种新的造园理论,第一种新理论是为了对古典园林这种物质文化进行不失其固有特点的现代化发展。她在实践中会更注重于对现代都市生活的关注和思考。引入传统文化思想并对其进行新的时代注解。以求形神兼备,形成有民族特色的标志性园林。第二种新理论注重在后现代时期为世界的园林形式做出新的探索。希望解决当代人在追求提高造园效率。解决在流程标准化、快餐化时,由于有限的时间投入造成的园林价值负增长。使现有的造园方式得以进化。
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Stanislaus FUNG;
冯仕达;
SUN Tian;
孙田
- 《陈植造园思想国际研讨会暨园林规划设计理论与实践博士生论坛》
| 2009年
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摘要:
本文关注17世纪造园名著《园冶》,并以末章为焦点。作者要旨有二:首先,细读借景篇,提出一个关于“借景”概念的新认识。其次,阐明“借景,林园之最要者也”的意义。rn 本文论述涉及两方面的想法。其一,以往论者多以《园冶》典故为装饰,非关概念性的理解,本文摒弃此种观点,从而取得论述的基本动机。其二,本文以比较哲学家吴光明的著作为本,进而展开论述。rn 以往论者多以《园冶》修辞为“诗意性表达”,不堪深究,而按本文分析,《园冶》修辞与吴光明“游走性思维”一论刚好暗合。《园冶》提供了对“借景”的理解,却摒弃单一性定义的方式,而以一种游思展开,游走于自我、景致及行动之间。rn 在论述过程中,本文揭示了《园冶》涉及的几个概念性主题或与当代建筑学、景观学诸话题榫和,是故《园冶》并非一时之论,对当代事务,亦有所提示。以往论者多以《园冶》为经典之作,然少有具体论证;本文作者引入当代视野的观照,试图诠释:经典之论或非虚言。
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Stanislaus FUNG;
冯仕达;
SUN Tian;
孙田
- 《陈植造园思想国际研讨会暨园林规划设计理论与实践博士生论坛》
| 2009年
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摘要:
本文关注17世纪造园名著《园冶》,并以末章为焦点。作者要旨有二:首先,细读借景篇,提出一个关于“借景”概念的新认识。其次,阐明“借景,林园之最要者也”的意义。rn 本文论述涉及两方面的想法。其一,以往论者多以《园冶》典故为装饰,非关概念性的理解,本文摒弃此种观点,从而取得论述的基本动机。其二,本文以比较哲学家吴光明的著作为本,进而展开论述。rn 以往论者多以《园冶》修辞为“诗意性表达”,不堪深究,而按本文分析,《园冶》修辞与吴光明“游走性思维”一论刚好暗合。《园冶》提供了对“借景”的理解,却摒弃单一性定义的方式,而以一种游思展开,游走于自我、景致及行动之间。rn 在论述过程中,本文揭示了《园冶》涉及的几个概念性主题或与当代建筑学、景观学诸话题榫和,是故《园冶》并非一时之论,对当代事务,亦有所提示。以往论者多以《园冶》为经典之作,然少有具体论证;本文作者引入当代视野的观照,试图诠释:经典之论或非虚言。
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Stanislaus FUNG;
冯仕达;
SUN Tian;
孙田
- 《陈植造园思想国际研讨会暨园林规划设计理论与实践博士生论坛》
| 2009年
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摘要:
本文关注17世纪造园名著《园冶》,并以末章为焦点。作者要旨有二:首先,细读借景篇,提出一个关于“借景”概念的新认识。其次,阐明“借景,林园之最要者也”的意义。rn 本文论述涉及两方面的想法。其一,以往论者多以《园冶》典故为装饰,非关概念性的理解,本文摒弃此种观点,从而取得论述的基本动机。其二,本文以比较哲学家吴光明的著作为本,进而展开论述。rn 以往论者多以《园冶》修辞为“诗意性表达”,不堪深究,而按本文分析,《园冶》修辞与吴光明“游走性思维”一论刚好暗合。《园冶》提供了对“借景”的理解,却摒弃单一性定义的方式,而以一种游思展开,游走于自我、景致及行动之间。rn 在论述过程中,本文揭示了《园冶》涉及的几个概念性主题或与当代建筑学、景观学诸话题榫和,是故《园冶》并非一时之论,对当代事务,亦有所提示。以往论者多以《园冶》为经典之作,然少有具体论证;本文作者引入当代视野的观照,试图诠释:经典之论或非虚言。
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Stanislaus FUNG;
冯仕达;
SUN Tian;
孙田
- 《陈植造园思想国际研讨会暨园林规划设计理论与实践博士生论坛》
| 2009年
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摘要:
本文关注17世纪造园名著《园冶》,并以末章为焦点。作者要旨有二:首先,细读借景篇,提出一个关于“借景”概念的新认识。其次,阐明“借景,林园之最要者也”的意义。rn 本文论述涉及两方面的想法。其一,以往论者多以《园冶》典故为装饰,非关概念性的理解,本文摒弃此种观点,从而取得论述的基本动机。其二,本文以比较哲学家吴光明的著作为本,进而展开论述。rn 以往论者多以《园冶》修辞为“诗意性表达”,不堪深究,而按本文分析,《园冶》修辞与吴光明“游走性思维”一论刚好暗合。《园冶》提供了对“借景”的理解,却摒弃单一性定义的方式,而以一种游思展开,游走于自我、景致及行动之间。rn 在论述过程中,本文揭示了《园冶》涉及的几个概念性主题或与当代建筑学、景观学诸话题榫和,是故《园冶》并非一时之论,对当代事务,亦有所提示。以往论者多以《园冶》为经典之作,然少有具体论证;本文作者引入当代视野的观照,试图诠释:经典之论或非虚言。