造园艺术
造园艺术的相关文献在1979年到2022年内共计599篇,主要集中在建筑科学、地理、园艺
等领域,其中期刊论文562篇、会议论文37篇、专利文献15054篇;相关期刊307种,包括风景名胜、城市建设理论研究(电子版)、美术教育研究等;
相关会议28种,包括中国风景园林学会2014年会、北京联合大学北京学研究基地第十六次北京学学术研讨会、“北京城市园林绿化与生态文明建设“学术论坛等;造园艺术的相关文献由713位作者贡献,包括张凤梧、孙筱祥、陆琦等。
造园艺术—发文量
专利文献>
论文:15054篇
占比:96.17%
总计:15653篇
造园艺术
-研究学者
- 张凤梧
- 孙筱祥
- 陆琦
- 刘军
- 刘晓明
- 吴琛
- 张龙
- 李正
- 梁宝富
- 章采烈
- 胡愈
- 赵洋
- 赵红垒
- 陈志华
- 高洁
- 刘幸
- 刘悦
- 刘纯青
- 刘虹
- 劳诚
- 卢侃
- 司马周
- 吴云
- 吴斌生
- 吴桂宁
- 吴祥艳
- 周佼佼
- 周小儒
- 姚蕴芳
- 孙以栋
- 孙博文
- 宋顾薪
- 官炳华
- 封云
- 巩妍斐
- 康丹东
- 张东瑾
- 张婕
- 张扬
- 张清海
- 张雯靖
- 徐春红
- 忻一平
- 戴松茁
- 李响
- 李嘉琪
- 李彬
- 李成
- 李敏
- 李永帅
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王立峰;
常俊丽
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摘要:
多元文化融合的伊斯兰园林是世界造园三大体系之一,几何对称的“四重花园”布局具有视觉特色和象征含义。简要介绍了伊斯兰园林在不同地域文化背景下的发展,探讨了水和植物两种造园要素在伊斯兰园林中的具体应用,最后结合实例,对伊斯兰园林造园艺术进行了解析,可将这种独特的风格特征运用到实际景观项目设计中,达到古为今用,丰富设计手法的目的,对园林景观设计工作具有积极作用。
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李彬
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摘要:
太仓南园为王时敏壮年构建的园林之一,是明末王时敏邀请造园名家张南垣所做的郊野私家园林。文章通过文献解析南园的建园历史,分析南园的选址布局、造园要素的主要特色。通过梳理得出南园增拓是王时敏壮年时为追求重振祖庭,不惜投入而营造,园内景色在追求自然山水画卷效果的同时体现了夸耀式的人工雕琢痕迹。
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王帮开
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摘要:
我国古典皇家园林艺术在许多历史时期都呈现出迅速发展的态势,北宋就是其中之一,该时期皇家园林艺术受到多种因素的影响,呈现出兼容并蓄的独特风格。从造园艺术角度分析北宋时期的皇家园林,并剖析其精致化、文人化、写意化的特点,以期能服务于当代园林艺术设计。
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李丹丹
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摘要:
锦程公园是北方少有的浸润江南古典园林特色的公园。分析了锦程公园的造园手法,从空间布局、造园要素、造景手法及意境营造四方面进行了研究解析,提供在北方打造江南特色园林的新思路。在总体空间布局上形成以水面为中心,建筑湖石进行围合的布局形式,造园要素上用地域性景观材料打造江南特色景观,造景手法上要多样打造曲折自然之势,意境上要营造当代文人雅士所喜爱的情景,使游者产生情景交融、回味无穷的感觉。
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张新宇;
杨乐;
刘月
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摘要:
燕乐园是雄安新区悦容公园9个特色园中园之一,是以弘扬优秀的中国传统园林文化为宗旨,从满足人民群众多元的精神文化需求出发,运用北派造园艺术的典型手法,营建的集北派园林精华于一体的园林项目。燕乐园在传承北派园林精粹和融入时代需求以创新发展上所做的探索,是生态文明建设理念引领下高质量园林发展的生动实践。
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王海燕;
郑白璐;
简新平
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摘要:
近年来随着城市化进程加快,我国许多城市频繁出现内涝与干旱并存、水环境恶化等问题。在对比国内外、古今雨洪管理体系的基础上,提出雨水花园是城市雨洪与径流污染控制的最佳措施之一。通过城市小微空间的雨水花园构建,将雨水管理基础设施同自然和谐观相结合,建立微型雨水花园网络,实现微型雨水花园可持续发展。
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曾艺蕾;
刘欣怡;
吴铁明
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摘要:
白鹿寺因传说依山就势而建,距今已有千年。从造园相地、寺院立基、园林建筑和花木配置四个方面分析、总结了白鹿寺对称而变化,疏密而有致,顺应而融入的造园特色,在一定程度上既保持寺院的庄严肃穆氛围,又达到建筑与环境的有机交融,造就了“白鹿晚钟”之景,使寺借景而扬名,景因寺而增色。
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陈婉瑶;
张玉飞;
戴靖航;
陈青扬
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摘要:
人境园是高凤翰所著《人境园腹稿记》中描绘的文字园林。文章通过对“腹稿记”和相关文献进行梳理、解读,并从基址选择、造园意蕴、空间布局、园林建筑、山形水系、植物配置以及置石艺术等方面作出复原设计。在此基础之上,追溯明清时期私家园林将艺术情怀和空间体验相结合的营造手法,完成该时期以高凤翰为代表的典型文人思想渗透在造园活动中投射的再认识。
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楼玮玥(整理);
楼含松;
孙以栋;
郑捷
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摘要:
陆游曾写诗《小园新晴》道:“物华心赏元无尽,剩住人间作地仙。”中国文人都有一个造园梦,而把造园艺术发挥到淋漓尽致的当属文艺皇帝宋徽宗。他亲自构思设计而指导建造的寿山艮岳,可以说是中国古代极具神秘色彩的园林。叠山、理水、建筑、花木,一座园林犹如一幅中国山水画,恬淡而幽静,秀丽而挺拔。千载已过,丘园犹存,这些极富诗意与雅致之味的亭台楼阁,如今已成为杭州城中不可或缺的景致。
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谢楠
- 《第二届东方设计论坛暨2016东方文化与设计哲学国际学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
中国园林一直是循着绘画的脉络发展起来的.苏州园林地处吴文化腹地,其造景艺术也深受吴门画派风格的浸染.它在咫尺之内再造乾坤,在有限的空间内模拟自然,成为一幅幅动人的"立体人文画卷".本文通过分析吴门画派对苏州造园艺术的影响,寻找其中可供现代城市景观设计学习的设计理念和手法,为建设更加宜人的现代城市景观提供一些思路.
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逯星辉;
丁绍刚;
汪松陵
- 《2018首届长三角古典园林文化论坛》
| 2018年
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摘要:
江南园林是中国古典园林的重要代表,然而熟知的江南园林面貌是在明末形成的.早期江南园林的样貌与近古园林有着很大的差异,顾凯老师把这种差异和园林的变革概括为"晚明剧变",张南垣为这一变革期的代表人物,是这一变革的推动者.张南垣造园呈现着鲜明的变革期时代风格,如将叠石为山转变为"平岗小坂"的土石假山,将方池转变为"曲岸回沙"的自然式驳岸.但另一方面,张南垣造园却又呈现和当时的时代风格迥然不同的设计,如园林建筑的低密度化布置.张南垣的这种设计处理手法上的变革无论与时代风格是否相合,本质上都是同时代园林思想的反映.在晚明时代园林美学转变的大背景下看张南垣的造园,有助于增进对古典园林的认识,也有助于指导当代的景观设计工作.
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夏康
- 《2017年第18届中国风景园林规划设计交流大会》
| 2017年
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摘要:
历史名园作为中国传统造园艺术的遗留与见证,是中国造园艺术的集大成者,同时也是一种特殊的历史文化遗产,其拥有无可取代的历史、文化、艺术、科学价值,具有丰富的文化内涵和历史底蕴,体现了中国千百年来的文化积累与文化传承.古莲花池作为中国十大历史名园之一,经过历代的焚毁、重建、修缮,如今已成为一座城市公共园林对外开放,因此对其功能和景观提出了新的改造设计要求,以实现对其的保护与传承.
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沈欣悦;
鲍沁星
- 《中国风景园林学会2016年会》
| 2016年
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摘要:
"水"对于古代浙北地区经济的盛衰至关重要,从城镇到村落的选址,常力求靠近水系并且通过营建水系河网来解决农业生产、居民生活和园林景观等一系列问题.论文选取南宋绘画《西塞渔社图》,通过梳理相关文献资料,系统分析了其造园构思的背景、布局和匠意,并由此初步探讨南宋时期的浙北地区选取江湖地造园的思想基础和兴盛原因.浙北地区江湖地造园是南宋园林的重要特征,宋画《西塞渔社图》为人们提供了多种视角解读这一现象,渔隐于江湖之上,多水泽汀岸、溪桥渔浦、洲诸掩映之境,造园可游、可居。作为传世宋画中堪称仅存的孤例,《西塞渔社图》具有重要的艺术和历史价值,仍然有待于进一步的挖掘和研究。研究南宋造园艺术史需要具有相当的史学功力和修养,故谬误之处,恳请各位专家、学者指正。
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李柯
- 《2018首届长三角古典园林文化论坛》
| 2018年
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摘要:
受儒家思想与道家学说的双重影响,科举时代的中国文人一方面秉持着学而优则仕的正统理念,力图通过在皇权体系下为官治政实现修齐治平的宏大愿景,一方面又不时作出世之想,追求个体的自适与精神的超脱.这种人生理想的两面性在明代江南文人的身上有集中体现,他们当中的许多人因应着江南风物的清嘉,往往以其私家园林作为儒道合一的立身原则、出处心态的具象表达以及致仕归隐生活、林泉栖居情怀的现实载体.在物质生活条件允许的情况下,仕宦文人的宅园营构在明代江南蔚然成风,园林既是他们诗意生活的私人场所,亦成为地域社会士人交游的重要场域.在这里,仕宦文人以"芥子纳须弥,一花一世界"之理趣观照自我、感怀世情,并将园林空间基于士人交游的相对公共性转化为一种人文景观和文化资源,遂使其仕宦影响以文权的形式在地域社会得以施加或延续.明代南直隶苏州府嘉定县虽则偏安海隅,却也披此流风,园林之盛远超昔时,其中嘉定著名仕宦文人徐学谟的宅园营造与园林交游便从典型个案的角度揭示出上述文化现象.本文即以徐学谟归有园等嘉定园林的考证为中心,借此管窥明代江南仕宦文人的造园、游园行为及其文化意味.
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李柯
- 《2018首届长三角古典园林文化论坛》
| 2018年
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摘要:
受儒家思想与道家学说的双重影响,科举时代的中国文人一方面秉持着学而优则仕的正统理念,力图通过在皇权体系下为官治政实现修齐治平的宏大愿景,一方面又不时作出世之想,追求个体的自适与精神的超脱.这种人生理想的两面性在明代江南文人的身上有集中体现,他们当中的许多人因应着江南风物的清嘉,往往以其私家园林作为儒道合一的立身原则、出处心态的具象表达以及致仕归隐生活、林泉栖居情怀的现实载体.在物质生活条件允许的情况下,仕宦文人的宅园营构在明代江南蔚然成风,园林既是他们诗意生活的私人场所,亦成为地域社会士人交游的重要场域.在这里,仕宦文人以"芥子纳须弥,一花一世界"之理趣观照自我、感怀世情,并将园林空间基于士人交游的相对公共性转化为一种人文景观和文化资源,遂使其仕宦影响以文权的形式在地域社会得以施加或延续.明代南直隶苏州府嘉定县虽则偏安海隅,却也披此流风,园林之盛远超昔时,其中嘉定著名仕宦文人徐学谟的宅园营造与园林交游便从典型个案的角度揭示出上述文化现象.本文即以徐学谟归有园等嘉定园林的考证为中心,借此管窥明代江南仕宦文人的造园、游园行为及其文化意味.
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李柯
- 《2018首届长三角古典园林文化论坛》
| 2018年
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摘要:
受儒家思想与道家学说的双重影响,科举时代的中国文人一方面秉持着学而优则仕的正统理念,力图通过在皇权体系下为官治政实现修齐治平的宏大愿景,一方面又不时作出世之想,追求个体的自适与精神的超脱.这种人生理想的两面性在明代江南文人的身上有集中体现,他们当中的许多人因应着江南风物的清嘉,往往以其私家园林作为儒道合一的立身原则、出处心态的具象表达以及致仕归隐生活、林泉栖居情怀的现实载体.在物质生活条件允许的情况下,仕宦文人的宅园营构在明代江南蔚然成风,园林既是他们诗意生活的私人场所,亦成为地域社会士人交游的重要场域.在这里,仕宦文人以"芥子纳须弥,一花一世界"之理趣观照自我、感怀世情,并将园林空间基于士人交游的相对公共性转化为一种人文景观和文化资源,遂使其仕宦影响以文权的形式在地域社会得以施加或延续.明代南直隶苏州府嘉定县虽则偏安海隅,却也披此流风,园林之盛远超昔时,其中嘉定著名仕宦文人徐学谟的宅园营造与园林交游便从典型个案的角度揭示出上述文化现象.本文即以徐学谟归有园等嘉定园林的考证为中心,借此管窥明代江南仕宦文人的造园、游园行为及其文化意味.
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李柯
- 《2018首届长三角古典园林文化论坛》
| 2018年
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摘要:
受儒家思想与道家学说的双重影响,科举时代的中国文人一方面秉持着学而优则仕的正统理念,力图通过在皇权体系下为官治政实现修齐治平的宏大愿景,一方面又不时作出世之想,追求个体的自适与精神的超脱.这种人生理想的两面性在明代江南文人的身上有集中体现,他们当中的许多人因应着江南风物的清嘉,往往以其私家园林作为儒道合一的立身原则、出处心态的具象表达以及致仕归隐生活、林泉栖居情怀的现实载体.在物质生活条件允许的情况下,仕宦文人的宅园营构在明代江南蔚然成风,园林既是他们诗意生活的私人场所,亦成为地域社会士人交游的重要场域.在这里,仕宦文人以"芥子纳须弥,一花一世界"之理趣观照自我、感怀世情,并将园林空间基于士人交游的相对公共性转化为一种人文景观和文化资源,遂使其仕宦影响以文权的形式在地域社会得以施加或延续.明代南直隶苏州府嘉定县虽则偏安海隅,却也披此流风,园林之盛远超昔时,其中嘉定著名仕宦文人徐学谟的宅园营造与园林交游便从典型个案的角度揭示出上述文化现象.本文即以徐学谟归有园等嘉定园林的考证为中心,借此管窥明代江南仕宦文人的造园、游园行为及其文化意味.
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