文化共同体
文化共同体的相关文献在1978年到2022年内共计351篇,主要集中在世界各国文化与文化事业、中国文学、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文341篇、会议论文10篇、专利文献6374篇;相关期刊294种,包括东南亚纵横、新华文摘、江汉论坛等;
相关会议10种,包括第五届中国体育博士高层论坛、第五届全国农林高校哲学社会科学发展论坛、全国台湾研究会2011年学术研讨会等;文化共同体的相关文献由381位作者贡献,包括苏利国、雷恩海、刘辉等。
文化共同体
-研究学者
- 苏利国
- 雷恩海
- 刘辉
- 赵万里
- 任继愈
- 何清
- 傅才武
- 冯普
- 刘文松
- 吴家清
- 吴志良
- 周瑞春
- 孙英春
- 安霞
- 常晶
- 张雪松
- 方泽强
- 曲金良
- 曹志坚
- 李官福
- 李静
- 杨丹丹
- 梁凤莲
- 王冲
- 王子今
- 王晓燕
- 穆禹含
- 葛兆光
- 谭光辉
- 赵洁
- 邢意增
- 陈倩
- 顼迎芳
- 顾霁昀
- 黎旋
- 龚海英
- Liu Xin-di
- RajenthranArumugam
- THIPKHAMPHANH
- 万俊人
- 丛德新
- 严星柔
- 严泉
- 乐黛云
- 于菲
- 付豪
- 何俊辉
- 何光顺
- 何安平
- 何平
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钟晟
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摘要:
中国是一个典型的文化认同型国家,文化共同体在维护国家统一、民族团结的过程中发挥着灵魂和纽带作用。在建设社会主义文化强国背景下,国家文化公园的设立是一种集中体现国家性、文化性和公共性的宏大时空叙事表达,也是一次重要的体现中国道路话语体系的文化治理模式创新。目前,我国设立了长城、大运河、长征、黄河等四处国家文化公园,在中华文化和中华民族发展演变的宏大时空背景中,通过大范围、大跨度的时空纵横,集中体现了中华民族文化共同体的空间载体、价值载体和符号载体,是彰显共同体价值的国家文化空间体系。建设国家文化公园,培育中华民族文化共同体认同,要从营造文化时空场景、确立文化价值符号、建构文化叙事体系、丰富文旅融合体验等方面强化相关举措。
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谭光辉
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摘要:
人类文化差异性形成的根本原因,并非地域因素,亦非时间延续,而是人类在生存竞争中胜出的“想法”之差异。某一想法成为群体共同想法使一个文化共同体得以形成,从而成就一个文化,文化形成体制塑造成员的心灵,使文化得以延续。具有延续性的文化都有一个不变的共同想法,国家、民族、宗教等都以此原则得以形成和延续。人类视野的扩大、环境的持续恶化、人工智能的发展等把人类推向一个新的历史阶段,逼迫人类抛弃具有差异性的文化概念,统一到“人类”这个大概念之下,共同应对人类整体面临的挑战,而这正是“人类文化共同体”概念得以形成且可能被建构起来的原因。
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苏利国
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摘要:
在初唐新文学理想的影响下,中和雅正成为唐前期文学在文化共同体建设中艰难守望与曲折求索的重心。文学在文化共同体建构中具有独特的功能与承载,其作用主要体现在秉承雅正之道、讴歌向上精神、宣扬强盛国势和营造美好人文环境等方面。唐前期文学以崇尚中和雅正为追求,无疑能够增强文学接受双方的文化自信与担当意识,保证文化学术的良好传承,厚植文化共同体坚实的人文根底。
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温立红
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摘要:
针对粤港澳大湾区集群城市地域文化特性和受众观影喜好,提出优化湾区电影价值建构的路径与方法:以地域性景观与文化打造“粤港澳风味”电影;以视点的选择与控制、剪辑技巧等影像修辞,引导观众建立视觉认同,创造“伦理境域”,调动观众想象并制造能够悄然控制的潜意识能动效应。如此强调叙事形式和伦理价值相结合的策略,能够发挥叙事主体的叙事意图对观众主体性的影响,询唤与重构观众主体身份、引导其价值判断系统,助力影像叙事讲好湾区故事,构建文化共同体。
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赵茹;
张楠
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摘要:
处于成长关键阶段的青少年群体,其互联网使用行为备受关注,网络语言作为重要的文化和社交工具,能反映出当代青少年的个体态度、群体习惯和整体素养。青少年的网络语言传播不仅与传统表达形成鲜明对比,也因彼此间社会身份、所处世代、兴趣爱好的不同产生了群体内部的差异性。但因差异而产生的区隔并不是唯一且顽固的。作为不同文化群体成员的青少年,借助网络语言传播过程中的相互交流、碰撞与调适,实现和其他不同文化类型群体间交往的再平衡。这种不同文化群体间的互相碰撞,促进青少年完成其文化适应过程,也成为社会文化不断调适进步的推动力。
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徐望
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摘要:
余光中的《乡愁》一诗自传诵以来,为其谱曲者众多。晁岱健谱曲的歌曲《乡愁》,是唯一得到余光中本人高度认可的版本。余晁版歌曲《乡愁》实现了经典的再经典化。《乡愁》主题既是“民族的”又是“世界的”,寄托全球华人的寻根情愫,也共情世界游子的故乡思念。歌曲《乡愁》在艺术形式上词曲相彰,在诗情乐意上交互感通,在创作与传播层面实现了“跨界”与“跨介”。歌曲《乡愁》具有建构人类文化共同体的精神内涵与崇高价值。歌曲《乡愁》在传播效应上,实现了对内文化凝聚力与对外文化影响力的双向统一。这对于中国文化传播更好地走社会效益与经济效益的“双效合一”之路带来三点启迪:一是选题寻求“最大公约数”,消解“文化折扣”“文化误读”;二是对话诠释“同一种文化”,“走出去”并且“走进去”;三是多元演绎“同一个故事”,传世经典造就经典IP。当前,该歌曲亟待进一步传播,可采用跨媒介多元化和跨圈层立体化传播路径。
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摘要:
《清代蒙古族女性诗人诗歌艺术审美脞说》通过对蒙古族女性诗人诗歌艺术审美的梳理,探讨其诗歌创作审美空间场域中的艺术形式与内容。文章认为:蒙古族女性诗人用少数民族的身份与视野,以本民族文化为基础,在长时期的中华文化熏陶中,用汉语进行诗文创作,建构了诗意的文学精神家园;她们以独有的女性意识和诗学理念进行情感生命的诗化与开拓,使生命与诗歌完成融合,拓展出一片属于蒙古族女性诗人独有的审美空间,进行自我灵魂的建设与探索,最终确立了作为女性文学书写存在的永恒价值;她们诗化、艺术化的人生追求,体现出对中华文化的多重交融的理解,突出对中华民族文化共同体的认同。
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黄家庭;
崔海东
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摘要:
打造“海丝”区域文化共同体,是强化国家软实力、促进国家安全的需要,是加强“海丝”区域互信合作,维护地区和平与安全、繁荣与稳定的需要。虽然“海丝”区域有着文化的地域性差异,但是从以往的交往历史来看,也有着诸多文化互动的成功经验。打造“海丝”文化共同体,要坚持以下原则,一是以和为贵,和而不同;二是并行不悖,坚持多元共存,共同繁荣;三是求同存异,文化整合,提炼、共塑“海丝”共同价值观;四是辩证发展,坚持儒家文化为核心,建构“海丝”文化共同体的哲学基础。
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卢云峰
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摘要:
传统乡村共同体具有若干基本特征。它既是一个具有独立封闭社会边界的实体性的地域共同体,也是一个由共享一套价值体系的成员所构成的文化共同体,如以某一姓氏、地域为特征的村落。随着现代性的展开,传统的村落出现一些变化,包括城市化、空心化、过度商业化和文化荒漠化等。城中村是典型的城市化案例;空心化意味着人员的大量流失,村落失去活力;过度商业化与资本进入村落有关,在一些地方,传统的文化被资本改造成面目全非的“客栈文化”;而文化荒漠化表现为从乡村出去的精英退休后一般留居在城市,形成一种精英不断往外的单向流动。这些迹象表明,“村落的终结”似乎是农村的宿命。然而,浙江省Z县的“新农村建设”表明,中国的农村发展具有十足的韧性,在经历过一段时期的衰落之后,乡村共同体开始复兴了。
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刘云舟;
林筠
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摘要:
两岸迁徙是表现海峡两岸关系的重要电影题材之一,将个人、家园与国家叙事紧密结合在一起,其数量之多、历时之长、叙述之丰富,已经构成了一个作品序列。以往研究较关注台湾地区的电影作者和作品,忽略了大陆地区的相关创作。2000年以来,在新的历史条件下大陆地区创作和拍摄更多以两岸迁徙为电影题材的新作品,通过家国共同体、情感共同体以及文化共同体完成共同体叙事,实现观众与电影之间的共同体美学建构。但另一方面,两岸迁徙题材电影也存在着故事套路模式化、叙述过于生硬、情感缺乏共通性等问题,因此,如何实现电影故事在两岸观众情感上的强烈共鸣,特别是抓住两岸年轻观众的需求,从而实现两岸故事的最终艺术价值和社会意义,仍然是两岸迁徙题材电影创作必须关注的。
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严泉
- 《全国台湾研究会2011年学术研讨会》
| 2011年
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摘要:
近年来,在两岸关系和平发展的潮流中,经贸往来随着两岸"大三通"的基本实现,已经达到一个顶峰.越来越多的人认识到两岸之间寻求政治共识,仅有经贸合作是不够的,还必须重视文化交流.文化合作机制是联系两岸政治与经济之间不可分的重要纽带,是走向未来两岸共同体的不可缺失的环节.本文拟以两岸文化合作机制与文化共同体构建为题,在回顾过去,总结经验的同时,提出建设两岸文化合作的制度,两岸文化共同市场,促进两岸社会文化的融合,一种可以预见的乐观前景是:两岸关系从经济建设领域起步,再到文化领域的合作,在两岸经济共同体与文化共同体的基础上,继而实现政治领域的突破,最终形成两岸共同体的历史事实。
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Liu Xin-di;
刘心迪
- 《2017首届国际青年导演交流会》
| 2017年
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摘要:
丝绸之路是古代东西方文明交汇的历史符号,而"一带一路"战略是当今中国与沿线国家追求经济发展,全方位互利共赢的现实需要.现实与历史的承续转化之间,"一带一路"既是经贸自由之路,也是文化交汇之路.纵观历史发展,讲故事是人类社会实现代际之间文化传承和各民族之间跨文化理解的便捷方式.而置身于时下数字化电子媒介的时代,影视作品又成为讲述故事的主要载体,建构文化记忆的重要媒介.本文从"一带一路"的大环境下着眼,为中国电影探求"走出去"的机遇以及途中将会遇到的困难和挑战.具体分析了中国电影的青年受众、文化共同体以及文化壁垒。
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西川博史
- 《亚洲合作与发展会议》
| 2010年
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摘要:
由美国次级贷款问题引发的金融危机根源就在于经济的全球化特别是金融的全球化。人们往往忽略了只有按照一定的规则、承诺以及制度的保障,各个国家市场才能得到整合,在这种制度的保障下,才能确保全球化的顺利进展。市场整合所需要的基本条件,是超越国境不断扩大的经济交流。就促进市场整合的要素而言,可以概括为以下几点。第一、明确东亚市场整合构成要素的各国单独市场的相关规制的制度化;第二,有必要定期召开保障管理、规制和监察有效性的区域内政策协调的会议;第三,为了抵御美元地位下降的长期趋势。构筑新的国际货币体系,必须尽早培育亚洲债券市场,以减少亚洲区域内的美元结算、提高各国货币在本区域内的地位、实现结算手段的多样化。形成全球化社会所必需的各个国家间的共存,以及为协作实现的制度化所必需的规则和组织培育相互理解的共同的价值现,形成一种“文化共同体”。“文化共同体”将为“经济共同体”奠定坚实的基础。
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- 《浙江省社会科学界第三届学术年会》
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摘要:
莫里森的《乐园》在塑造文化共同体方面的启示意义不仅隐含于小说的题目,还反映在小说中并置的两个家园共同体(鲁比黑人小镇和女修道院)的构想、设计当中.鲁比小镇固守历史,防范排外、男权专制,致使共同体逐步丧失向心力;女修道院内虽然包容和谐,具有高度的凝聚力,但对外孤立封闭.两个家园都走不出狭隘的'伪共同体'的逻辑和绝对化的倾向,莫里森通过慎思黑人男女分别在创建家园、追求乐园过程中的得失,反思民族主义者在想象共同体方面存在的问题,展现了一种旨在憧憬真正共同体的情怀.
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李德兴
- 《首届农耕文明与乡村文化振兴学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
在中国的传统社会中,乡村文化以其独特的价值理念和规范约束着人们的日常生活,维护乡村社会的稳定.然而,随着现代化过程的推进,个体逐渐从地缘共同体和乡村文化的制约中解放了出来,现代性的力量撕裂了传统文化所编织出的网络直接作用于社会当中的每一个个体.在现代化的过程中,个体的生产生活方式,文化价值体系都发生了剧烈的变化,现代化对传统文化的冲击与解构,导致个体对传统文化逐渐丧失了认同感与归属感,使乡村文化失去了赖以生存的根基.而乡村文化的消解,导致了个体在面对现代化时产生出一种迷茫和无所适从,乡村社会中的道德规范体系混乱,致使乡村社会陷入破败,无序紊乱的风险大大提高.党的十九大报告中明确提出实施乡村振兴战略,同时也指出:“没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴”.因此,对于实现乡村振兴,其首要任务及主要途径便是重构乡村文化.
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李德兴
- 《首届农耕文明与乡村文化振兴学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
在中国的传统社会中,乡村文化以其独特的价值理念和规范约束着人们的日常生活,维护乡村社会的稳定.然而,随着现代化过程的推进,个体逐渐从地缘共同体和乡村文化的制约中解放了出来,现代性的力量撕裂了传统文化所编织出的网络直接作用于社会当中的每一个个体.在现代化的过程中,个体的生产生活方式,文化价值体系都发生了剧烈的变化,现代化对传统文化的冲击与解构,导致个体对传统文化逐渐丧失了认同感与归属感,使乡村文化失去了赖以生存的根基.而乡村文化的消解,导致了个体在面对现代化时产生出一种迷茫和无所适从,乡村社会中的道德规范体系混乱,致使乡村社会陷入破败,无序紊乱的风险大大提高.党的十九大报告中明确提出实施乡村振兴战略,同时也指出:“没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴”.因此,对于实现乡村振兴,其首要任务及主要途径便是重构乡村文化.