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学统

学统的相关文献在1934年到2022年内共计197篇,主要集中在中国哲学、中国文学、教育 等领域,其中期刊论文197篇、专利文献13594篇;相关期刊168种,包括军队党的生活、北京大学学报:哲学社会科学版、湖南大学学报(社会科学版)等; 学统的相关文献由197位作者贡献,包括朱汉民、景海峰、何家栋等。

学统—发文量

期刊论文>

论文:197 占比:1.43%

专利文献>

论文:13594 占比:98.57%

总计:13791篇

学统—发文趋势图

学统

-研究学者

  • 朱汉民
  • 景海峰
  • 何家栋
  • 刘成群
  • 刘瑜1
  • 史军侠
  • 张诗亚
  • 李永华
  • 韩星
  • Jevon
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 钭晓东; 黄秀蓉
    • 摘要: 新文科建设要求大学的发展转换视角,不能仅关注论文、项目、科研经费等“智商型GDP数值”,更须夯实与唤醒诸如大学精神特质凝练、软实力提升、内涵建设等“情商型指标构成”。在新文科建设视野下,大学应是基于“学府、学人、学业、学术、学统”有机组成的“智商-情商双馨”共同体。“大学的情商”可彰显“五新”:凝练大学精神,建构“特质学府”,呈现传统经典文化现代传承的“新格局”;引育“卓越学人”,优化人力资源“分类分层发展”的“新功能”;提供“优质学业”,推进人才培养的“新模式”;营造浓厚“学术氛围”,形成科研评价的“新路径”;锻造“深层学统”,强化回应国家战略与地方发展需求的“新范式”,在“开新局觅新机”中,积极回应时代大变局下的新文科建设时势诉求。
    • 刘成群; 高云鹏
    • 摘要: 许有壬虽系北人,但生长于南方,深受南方文化环境的影响."延祐开科",许有壬成为首科及第者,因而对"延祐儒治"的指导者李孟充满景仰,同时也着手学习姚燧文章.在李孟、姚燧等人的引导下,许有壬不但对北方文脉有了深刻认知,同时还在促进北方文脉与理学的合流即建构北方学统层面起了一定的作用.许有壬虽然乐于推动南北文化的涵化,但他的北方儒学立场是十分明确的.
    • 蒋菲
    • 摘要: 真德秀是南宋后期著名的理学家,曾担任潭州(今长沙)知府,与湘学有紧密的联系.首先,真德秀在担任潭州知府期间,兴学崇儒,重视和推崇湖湘学派代表人物胡安国、胡宏、胡寅、胡宁、张栻等;其次,真德秀在一些学术观点上亦受到湖湘学的影响,如"性即太极""理即事,事即理"的主张和道统思想等;再次,真德秀承认湖湘学的道学正宗地位,梳理了湘学的传承统绪,为湘学学统的建立做出了重要贡献.
    • 张圆圆
    • 摘要: 《宋元学案》是中国古代学术史研究领域继《明儒学案》之后又一部重要的理学史著作,全书共100卷,其成书经历了上百年时间,凝聚了黄宗羲父子、全祖望、王梓材和冯云濠等诸位大师之心血.就总结宋元理学史来说,《宋元学案》以宋元时期理学发展的全过程为主要研究对象,系统地描述了宋元时期理学的发端、确立、流传、分立与融合等过程.《宋元学案》对宋元时期理学发展的总结代表了黄宗羲父子和全祖望等人对宋元时期理学发展的客观认识和主观见解,为后世研究宋元时期的理学发展提供了重要的参考.
    • 韩星; 倪超
    • 摘要: 熊十力《读经示要》融贯中西,平章汉宋,传承传统经学,以经学为学术基础,返本开新,重建儒家道统、学统、治统,建构新儒家哲学体系,直接影响其后唐君毅、牟宗三、徐复观等第二代新儒家,推动当代新儒学达到高峰.在道统方面,他以《六经》为本源,《四书》《孝经》为衍流,以阐发经典常道为主,重建道统.在学统方面,他认为义理、经济、考据、辞章四科可以为六经摄尽,以六经为主,旁及诸子、道佛、西学.在治道方面,他阐发六经言治之义:仁以为体,格物为用,诚恕均平为经,随时更化为权,利用厚生本之正德,道政齐刑归于礼让,始乎以人治人,极于万物各得其所,终之以群龙无首.在境界方面,他提出学贵立志,向往圣贤境界,由下学而上达.
    • 赵永翔
    • 摘要: 作为朱子理学对立学术体系的心学,至明中叶经王阳明力主是说,而逐渐取得了堪比官方理学的强势地位.这种学术格局变动的同时,也伴随着思想界的震动和学术群体内部的撕裂,并在客观上促成了明至清初儒学学统建构与再建构问题的产生.在与朱子理学的学术竞争过程中,王阳明以集学术与事功于一体的独特气象支撑着心学体系.倾向心学的知识群体们从朱陆异同、心禅界限、治学主旨、史籍书写等方面的论辩中宗其原而应其变,力图展现出心学理路之价值与谱系之"正宗",从而在儒学学统体系的建构过程中占得一席之地.从明代社会的整体发展脉络来看,心学与朱子理学就儒学学统中的位置之争,不仅仅是两种学问绍续薪传过程中的学术命运问题,亦且演递为关涉彼时道统与政统的重大社会问题.
    • 葛剑雄
    • 摘要: 何为“文史”我理解“文史相通”中的“文”,并非仅指文学,而是泛指人文、文化。“文史”指所有的人文学科,这在中国传统文化中是毫无疑问的。就是在今天,中华书局的《文史》和上海古籍出版社的《中华文史论丛》所刊登的文章,并非只限于文学和历史,而是涵盖传统的人文学科。我注意到,《文史哲》杂志的宗旨是“传承本土人文研究的学统”,自然亦不限于文学、历史和哲学,同样是指传统的人文研究的全部内容。
    • 常新
    • 摘要: 关学是理学在关中派生的一个地域性学派.北宋张载开宗立派,金元时式微,但通过中晚明关中理学家着意承接,完成了自张载以来关中理学的谱系,使关学成为学承张载、融摄程朱理学与阳明心学的一个地域性理学学派.关学开创者张载以“气-道-性-心-诚”的哲学体系和北宋诸子奠定了理学格局,同洛、濂、闽之学并行于世;明代中期吕柟学承周、张、程、朱而又互救其失,以“新仁学”中兴了关学;晚明冯从吾通过《关学编》严格了关学定位;清初李二曲以经世为宗,其“悔过自新”与“明体适用”之学使关学复盛;晚清刘古愚学兼中西,使关学融入现代学术.当代关学研究整理了关学文献,厘清了“张载之后关学是否存续”这一关键问题,以重构中国传统哲学逻辑发展的当代诠释体系之方式开启了关学研究的新天地,形成了关学研究的新范式,进而推进了当代关学研究.
    • 朱汉民
    • 摘要: 宋学学派之一的张载之学,主要是通过诠释经典而展开义理之学的建构.张载的义理经学分为两个部分:一是为达到“乐天安命”目的而建构内圣之道,主要是以《周易》和《四书》为核心经典的义理之学;二是以经邦济世为目标而建构外王之道,主要是三《礼》为核心经典的礼义学与礼制学.张载在关中地区讲学并创立的学派,是本义的关学;宋元明清陕西关中地域的儒学传统,是引申出来的广义关学.《关学篇》《关学续编》的“关学”是引申义的,作者基于历史编纂学目的,希望对关中地区乡邦文献人物作出全面整理.
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