南怀瑾

摘要： 关于本诗的解读,有佛禅与世俗两种视角。前者比较有代表性的,是南怀瑾先生在《圆觉经略说》中所讲的:这是一种大彻大悟以后的境界。庐山风景太美了,钱塘潮非常壮观,这一辈子没有去的话,死了都不甘心,非去不可。

摘要： 传统文化是中华民族智慧的结晶,语文是传播传统文化的载体。在小学语文中加强传统文化教育,能陶冶学生情操,培养审美能力,提高语文综合素养,促进学生的全面发展。本文针对中华传统文化在小学语文课堂中的渗透策略进行了探讨。南怀瑾先生说:“我总希望自己的国人、自己的民族,都能先行深切地了解自己的文化。在今日世界的竞争与发展中,国人的当务之急是反求诸己--研究中国文化的精要。”新时代背景下,越来越多的教育工作者注意到传统文化的价值,意识到传统文化在小学语文课堂的重要性和迫切性。

摘要： 文化是历史的产物,也是实践的产物,文化传承和文化创新是辩证统一的关系,弘扬赓续印证文化不朽的灵魂,开放进取赋予文化绵延的生命力。国学大师南怀瑾先生有言:“一个国家,一个民族,最可怕的是自己的根本文化亡掉了,如果文化亡掉了就会万劫不复,永远不会翻身”,揭示了文化于国运兴衰、民族兴亡的价值蕴涵。进入新时代,直面百年未有之大变局,前瞻民族伟大复兴之路。

摘要： 多宝寺往事清朝光绪年间的一天,五通桥盐大使牟思敬陪同泸州来的盐官余云墀,专门去了趟多宝寺。多宝寺是川南小城五通桥的早期丛林,始建于清朝乾隆年间,地处深山。如果要去多宝寺,只有沿茫溪坐船到山脚,然后攀援而上。他们为什么要到多宝寺去呢?"幽邃多宝寺,传闻万岭中"(牟思敬《偕余云墀司马游多宝寺》),深山古寺是诱惑他们登顶一游的主要原因,可能探幽访胜是人之常情。但在当时道路不通、人迹稀少的情况下,要上多宝寺,面临的是"高仄石级倾""攀援频少憩"的状况,崎岖之途或有登临之险。

摘要： 自20世纪90年代始,随着"国学热"的兴起,大陆出现了"南怀瑾热"暨"南怀瑾现象".学界探讨这一现象,而在南怀瑾的著述、为学方法及其评价定位上褒贬不一.学界普遍认为,"南怀瑾热"顺应了转型期道德人心疗救的需要,南怀瑾著述的大众化释义符合文化普及的要求,但其解读方法往往缺乏学术严谨性,且存在诸多知识性错谬.这也造就了南怀瑾学术、文化意义的评价及定位的复杂性.

摘要： 【原题呈现】阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)"古之学者为己,今之学者为人"一语出于《论语》。对这条语录,许多名人有不同的解读:(1)儒学大家杨伯峻先生认为孔子借赞扬"古人"之机,行批评"今人"之实:古人求学的目的是修养自己的学问道德,今人求学的目的却是装饰自己给别人看。(2)南怀瑾先生未拘泥于孔子原文,他认为:"学者不仅为自己求学,同时也为人求学。这个‘人’扩而充之,是为国家、为社会、为整个人类文化。"

摘要： 文题阅读下面的文字,根据要求作文。"古之学者为己,今之学者为人"出自《论语》一书。对这条语录,许多名人有不同的解读:儒学大家杨伯峻先生认为孔子借赞扬"古人"之机,行批评"今人"之实;古人求学的目的在修养自己的学问道德,今人求学的目的却在装饰自己给别人看。南怀瑾先生未拘泥于孔子原文,他认为:"学者不止为自己求学,同时也为人求学。这个‘人’扩而充之,是为国家、社会、整个人类文化。"

摘要： 读鸠摩罗什的图说版本《金刚经》,优美的汉语表达,矗立起另外一座语言的佛塔,后有人推荐南怀瑾的《金刚经说什么》,也读了大半部分。鸠摩罗什是一个时代的记录,但我更欣赏南怀瑾接地气的解读。说上面这一段,没别的意思,事有凑巧。因为《金刚经》的恒河之沙给我留下太深刻的印象,并且我也一直想写一首《沙》的诗作,至今没着一字。

摘要： 家是人生的第一课堂,家庭是社会的基本细胞,是连接个体和社会的重要纽带。正所谓"积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。"家风是社会风气的重要组成部分,家庭不只是人们身体的住所,也是人们心灵的归宿。传承优秀家风是严于律己的行动,也是弘扬我国社会文化价值主旋律。有这样一位先生,他对传统文化所传递的精神一直在影响着万千后人。

摘要： 网.上流传着一些港台已故学者的演讲和文章,可见他们魅力犹存。我一向佩服他们的深厚学问,遇见了必定仔细地阅读,以吸取营养。但最近看到南怀瑾先生关于“经济”一词的议论,却很难认同。他说“经济”这个词是日本人发明的,是个很糟糕的发明。因为在中文里,这个词本是“经纶天下,济世救人”的意思。他说:“我严重地反对。‘经济’在中国文化里很严重啊!经纶济世,大政治家,大文学家,这叫‘经济’”。他拎出两句古诗来印证他的话:“文章西汉双司马,经济南阳一卧龙。”

摘要： 南怀谨先生正是以他本人深厚的修证功底来理解“仁”的道境。除了他在书中的“以经注经”、“经史合参”等方法之外，笔者认为上述“辨正”合理性的根据，更重要的在于他的体悟比证方法。读《论语》需要配合人生的阅历、历史的经验去体会，透过语义，找到思想、道理的真谛。否则，根据字面意思曲解真实内义，就会造成“依文解义，三世佛冤”，陷入“文字障”中。而且，孔门学问也的确有其内在的心性修养境界。只有以圣解圣，推己于人，才能妙心相传，发挥真义。笔者认为，这种方法所体现的科学精神与西方以实验和观察为基础的自然科学向外实证精神不同，而是一种其有东方特色的以体证、践履为基础的人文科学内向实证精神。综观南怀瑾先生对中国传统文化的阐述，可以说，这不但是中国哲学精神的真实内涵和本质特征，也是宏扬、光大中华传统文化精髓的根本途径。