刑罚观
刑罚观的相关文献在1987年到2022年内共计87篇,主要集中在法律、马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的学习和研究、法律
等领域,其中期刊论文84篇、会议论文3篇、专利文献3469篇;相关期刊66种,包括国家检察官学院学报、甘肃政法学院学报、贵州警官职业学院学报等;
相关会议3种,包括第二届全球化时代犯罪与刑法国际论坛、全国量刑规范化学术研讨会、2007年度中国刑法学年会等;刑罚观的相关文献由88位作者贡献,包括刘畅、刘远、张峰铭等。
刑罚观
-研究学者
- 刘畅
- 刘远
- 张峰铭
- 沈悦
- 胡东平
- 邵超
- 黄先
- WU Li-zhi
- 严淑琴
- 于雪婷
- 付正权
- 何利
- 刘孝晖
- 刘崇亮
- 刘欢欢
- 刘涛
- 刘淑珺
- 刘露瑶
- 向泽选
- 吴真文
- 吴立志
- 吴贵森
- 周恒阳
- 周敏
- 夏野
- 孙海雄
- 崔会如
- 庞博
- 康宏旭
- 廖梅
- 廖福海
- 张俊霞
- 张大维
- 张文
- 张绍谦
- 张训
- 方元
- 方淑梅
- 曾赟
- 曾鼎忠
- 朱立恒
- 朱靖江
- 李伟
- 李镐生
- 李风林
- 杜宇
- 杨习梅
- 杨彩霞
- 杨新
- 杨迪
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王兰萍
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摘要:
先秦典籍《商君书》蕴含着丰富的刑罚思想,其中最为突出的是赏、刑、教三位一体,综合施治,做到明赏、明刑、明教相互联动,追求无赏、无刑、无教的自治社会。其刑罚思想是一种施政措施,表现在政教观、赏刑观和刑罚观之中。在治理方法上倡导“兴国用赏罚”,提出重刑罚、轻奖赏的赏刑观;在具体适用上刑罚与奖赏有层次、重尺度。刑罚的目的追求“以刑去刑”,区分现实刑与预防刑,最终达致“重轻,则刑去事成”的社会效果。在社会管理上利用激励机制,主张“治民避乱”的治理效果。《商君书》刑罚思想是先秦法家法治主义思想的具体化,其现代价值在于重新审视重刑主义的历史客观性,揭示集体法律责任中西文化的契合,以及预防犯罪的社会管理功能。
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张峰铭
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摘要:
雅各布斯功能责任论的出发点不是用刑罚目的来解释责任原则,而是从责任原则出发反思刑罚目的。这样做一方面保证了责任原则的体系独立性,另一方面保证了责任原则与刑罚目的和谐一致。功能责任论并不会导致责任原则的瓦解,也不存在循环论证。责任原则的功能在于筛选出扰乱法规范系统的行为,这些行为具有规范否定的沟通含义;刑罚的功能在于对这些行为进行再否定,二者都服务于稳定法规范系统这一目的。雅各布斯与罗克辛在责任问题上的根本分歧是刑罚观的不同:雅各布斯持有一体式刑罚观,而罗克辛持有综合式刑罚观。基于法体系和道德上的相关考量,一体式刑罚观更具有初步理论吸引力。
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张峰铭
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摘要:
雅各布斯功能责任论的出发点不是用刑罚目的来解释责任原则,而是从责任原则出发反思刑罚目的.这样做一方面保证了责任原则的体系独立性,另一方面保证了责任原则与刑罚目的和谐一致.功能责任论并不会导致责任原则的瓦解,也不存在循环论证.责任原则的功能在于筛选出扰乱法规范系统的行为,这些行为具有规范否定的沟通含义;刑罚的功能在于对这些行为进行再否定,二者都服务于稳定法规范系统这一目的.雅各布斯与罗克辛在责任问题上的根本分歧是刑罚观的不同:雅各布斯持有一体式刑罚观,而罗克辛持有综合式刑罚观.基于法体系和道德上的相关考量,一体式刑罚观更具有初步理论吸引力.
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罗菊花
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摘要:
刑罚的正当性是刑法的基石所在,刑法的发展建立在刑罚正当的基础上,刑罚观是刑法正当性的依据.纯粹的报应主义认为善恶必报,强调重刑;纯粹的功利主义认为社会大众的法益高于一切;而并合主义将二者对立统一,成为现代刑罚理论的主流.梳理我国刑法的发展,并合主义刑罚观一直对我国刑法起到了推动作用.近年来我国刑法的犯罪圈不断扩大,渐渐地将并合主义刑罚观中的功利预防占比拉高,侧重大众预防.
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郭晔
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摘要:
“报应”与“复仇”的区分,是康德报应主义刑罚观中非常重要的部分.二者最本质的不同在于,报应是一种基于正义的善的法则,而复仇则是恶的欲望和情绪表达.据此,刑罚不能是人们发泄私愤甚至公愤的一个手段,构成报应性刑罚之情感基础的只能是对正义的敬重,而不能是复仇或任何经验性情感.报应不仅与“恨”无关,而且能够与“爱”相容,即“犯罪人也是目的本身”,这是康德人性公式在刑罚观上的表现.对待罪犯要像对待作为理性主体的、具有内在价值的正常人一样,既要在法律政策上满足形式化的要求,又要在刑罚的实际执行中满足实质性的要求.澄清这两个语词的区别,并非概念游戏,而是揭示了康德哲学在刑罚观上的批判意义,并为我国刑罚理论和实践提供了新的思路.
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金怀梅
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摘要:
一直以来,国内外库切研究者普遍认为库切创作思想与欧美及南非文学和文化有着紧密联系,而对于其与包括中国文化在内的其他文化之间的关联则未曾论及.事实上,库切在多部作品中都或多或少涉及到中国及中国元素,对中国文化乃至古代中国都有一定了解.通过对库切传记的考察,甚至可以挖掘出他与儒家文化的姻缘.文章尝试论证库切创作与中国文化的关联,重点考察其作品中的刑罚观、大同思想等契合儒家人文思想的伦理和政治观念,以期呈现库切作品中的多元文化思想,体现其作为一名跨文化作家的思想深度,同时显示中国儒家思想的当代价值和普适性意义.
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杨迪
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摘要:
由我国以自由刑为主的现行刑罚结构,加之刑法采用定性加定量的立法模式所决定,刑法中重刑主义倾向仍然明显.面对违法行为犯罪化的立法趋势,如何通过科学配置刑罚,完善刑罚适用,避免犯罪化扩大而带来的刑罚过度严厉的倾向,真正实现宽严相济、区别对待,必须进行科学而详细的考察.本文选取了D市某法院近两年来1252份刑事判决,以刑事裁判大数据为方法,通过对该法院刑事判决及量刑结果的分析来反映出我国轻罪案件刑罚运行的现实状况,并阐述完善轻罪治理的根本和核心在于犯罪观与刑罚观的更新.
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胡建淼
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摘要:
我国1997年刑法的最大变化,就是取消了“反革命罪”,另设“危害国家安全罪”,反映出我国刑罚观念的变化与调整。“反革命罪”以惩治反革命罪犯为目的,重在以思想与政治倾向等主观因素归罪。该罪最早可追溯到1927年,当时的武汉国民政府临时联席会议通过了中国历史上第一部惩治反革命罪的单行法规,即《反革命罪条例》。
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吴真文
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摘要:
边沁功利主义刑罚观产生的哲学基础是功利主义,尤其是对近代以来功利主义法律观的进一步描述和阐发.边沁功利主义刑罚观的主旨集中体现在其关于刑罚的根据、刑罚的目的、刑罚的适用以及死刑的限制等方面.这些思想在很多方面都具有创见性,乃至时至今日,这些思想对于我国正在推进的刑罚改革仍具有重要的启发意义.
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WU Li-zhi;
吴立志
- 《第二届全球化时代犯罪与刑法国际论坛》
| 2010年
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摘要:
传统刑罚观,无论是报应论还是目的论,都曾经在历史上或在当今发挥过或发挥着无可替代的作用.但鉴于传统刑罚观存在着一些不可避免的内在缺陷,其无论对于实现正义还是防卫社会都有着诸多不足.恢复论,即恢复性司法刑罚观,由于注重对犯罪所造成损害的利益各方心理与物质层面上的修补,尊重当事人的人格与尊严,从而重建一种和谐、合作共享的社会关系,具有极大的包容性,因而是一种新型合理的刑罚观.
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