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题画诗

题画诗的相关文献在1959年到2022年内共计1136篇,主要集中在中国文学、绘画、社会科学丛书、文集、连续性出版物 等领域,其中期刊论文1133篇、会议论文3篇、专利文献32篇;相关期刊638种,包括沈阳工程学院学报(社会科学版)、杜甫研究学刊、文史知识等; 相关会议3种,包括二OO七两岸文学与文化学术研讨会、第十二届全国艺术学年会暨“跨界视野中的艺术理论”学术研讨会、中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会等;题画诗的相关文献由1012位作者贡献,包括吴企明、钟巧灵、刘继才等。

题画诗—发文量

期刊论文>

论文:1133 占比:97.00%

会议论文>

论文:3 占比:0.26%

专利文献>

论文:32 占比:2.74%

总计:1168篇

题画诗—发文趋势图

题画诗

-研究学者

  • 吴企明
  • 钟巧灵
  • 刘继才
  • 史金城
  • 杨学是
  • 陈天佑
  • 周怡
  • 姚素君
  • 张毅
  • 文成英
  • 期刊论文
  • 会议论文
  • 专利文献

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    • 王文欣
    • 摘要: 乾隆皇帝雅好文艺,单就诗歌来讲,其以诗词数量众多而广为人知,被认为是古代诗人中流传诗作最多的一位。据统计,其一生作诗四万余首。而这四万多首诗中,有相当一部分为题画诗,即专门为绘画作品所题写的诗歌。他的这些题画诗有何用意?为何题写?又是如何传播的呢?解决这些问题,不仅能让我们更清晰地了解宫廷题画诗文的创作活动,I更会让我们对乾隆这位文艺皇帝有一个更为全面的认识……
    • 王嘉宸; 辛昕
    • 摘要: 题画诗从元代开始进入繁盛阶段,以元初北方诗人刘秉忠为代表。其笔下的山水类、花卉类、人物类题画诗在萧散闲淡的文风下流露出苍凉悲慨之感,表达出他对归隐生活的向往。刘秉忠题画诗风下蕴含的归隐情怀,是其人生的真实写照。
    • 康倩
    • 摘要: 自八九世纪始,“桃花源”传说与“桃源图”即体现出紧密的共出关系,“桃花源”意象的形塑,很早便以文字和图绘的两种形式共同完成。从“桃花源”语义流变入题,对苏轼题画诗的创作活动、美学精神呈现进行全面、系统的场景还原和史论结合的分析阐释,借助“桃花源”之幽径,探胜苏轼之文艺精神与生命境界。
    • 王子瑞
    • 摘要: 程钜夫是最早进入元朝中枢机构的馆阁文臣之一,然其诗歌研究至今寥寥,较有艺术特色的题画诗更长期为学人所忽略。程钜夫题画诗的情感内涵以钦慕归隐为主体,主要采用复原型、评议型两种创作模式,对画作进行再创造处理。受其品性、诗学及艺术观念影响,其题画诗形成“清俊和融”的风貌。其题画诗承续元初南北诗风融合的硕果,对元中期“雅正”“清和”诗风及后学名家的题画诗创作亦有一定的引导作用。
    • 张静; 裴兴荣
    • 摘要: 元好问的题画诗不仅摹写图画内容,描绘自然景物,诗歌语言背后还蕴藏着丰富的情感和哲理:有对世事的思索和慨叹,对隐逸的向往;也有对家国故乡的热爱和思恋;既有对人生的理解和追求,还有对绘画创作和鉴赏的思考。
    • 高帆
    • 摘要: 皎然是中唐诗僧群体中的佼佼者,诗学成就斐然。皎然的题画诗不仅渗透着他的诗学观点,还反映出他深厚的佛学修养以及对绘画的独特见解。具体体现在:联系佛教中的“作用”论,皎然认为创作诗画都需要精心构思;结合佛教的真实观,他以为诗画作品应当体现“真”风格;受佛教“空观”影响,皎然论诗强调“取境”,书画也应注重“取势”,“气韵”与“体势”密切相关,取势得当而后“气韵”自高。皎然从佛理参悟延展到对诗歌“意境”和对绘画、书法“气韵”等关键命题的思考,其题画诗融入了禅思和禅悟,具有较高的创作水准和理论价值。
    • 魏文强
    • 摘要: 杜甫的题画诗中,花鸟题材占据多数,本文将从"形象之生动""法度之严谨"与"情怀之寄托"等三方面去解读杜诗花鸟题材题画诗的美学主张。第一节主要讨论杜诗注重形似的问题,以及杜诗中关于"形似"与"骨气"的比较;第二节是关于杜甫在艺术创作过程中有关法度的讨论,例如推崇艺术创作时态度严谨化,并在技法层面也主张法度化;第三节主要涉及杜甫花鸟题材题画诗的情感寄托现象,并对抒发的情感做了大致分类。
    • 胡传志
    • 摘要: 杨邦基是金代前期著名画家兼诗人,因其绘画全部失传导致他在绘画史上地位不高。金元时期,有十多位一流诗人题咏其绘画,从现存40余首题画诗来看,他至少有20幅以上的画作见诸题咏,包括鞍马、行旅、渔樵、仙佛等题材。他的绘画具有北方地域与民族特色,寄寓了他高洁的人格理想。这些同题竞作的题画诗还展示了诗人们发掘画意、转换体裁等一争高低的写作策略。
    • 张华林
    • 摘要: 巫山文化传播过程中,历代巫山图和巫山题画诗起着重要作用。巫山图的创作始于东晋宗炳,唐代巫山自然景观与历史文化逐渐成为绘画对象,初步确立了巫山文化的图像传播方式与内容,宋元明清时期的巫山文化图像传播方式、内容、媒介等得到全面发展。巫山题画诗始于庾信,唐代渐多,他们以此表现对巫山自然景观与巫山神女之称赞。两宋时巫山题画诗内容得到发展,出现了以神女言花之美、将巫山神女与王昭君形象关联、巫山神女之瑶姬形象的生成等新的巫山文化因素,巫山题画诗对巫山文化的书写内容与模式大体确定下来,形成了较为稳定的书写传统。元明清到近代的巫山题画诗主要是延续这一书写传统。
    • 林瑶
    • 摘要: 绘画和诗歌作为两种不同的传统艺术有着某些共同的特性,诗画之间的交会最早可以追溯到战国时候,到元明清时期更是进入诗画融通全盛时代。程嘉燧作为明清易代之际东南文坛的重要人物,其诗画兼善的特点为其创作题画诗提供了条件。总观其作品,主要可以分为人物题画诗、赠友题画诗、山水题画诗以及自赏画技的题画诗。对其不同类型之题画诗进行分析,可以让我们看到诗歌背后隐含的思想情感和人生态度。
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