皎然

摘要： 皎然是中唐诗僧群体中的佼佼者,诗学成就斐然。皎然的题画诗不仅渗透着他的诗学观点,还反映出他深厚的佛学修养以及对绘画的独特见解。具体体现在:联系佛教中的“作用”论,皎然认为创作诗画都需要精心构思;结合佛教的真实观,他以为诗画作品应当体现“真”风格;受佛教“空观”影响,皎然论诗强调“取境”,书画也应注重“取势”,“气韵”与“体势”密切相关,取势得当而后“气韵”自高。皎然从佛理参悟延展到对诗歌“意境”和对绘画、书法“气韵”等关键命题的思考,其题画诗融入了禅思和禅悟,具有较高的创作水准和理论价值。

摘要： 皎然在佛教及其禅宗、诗歌及其诗论、茶诗及其茶道等各方面,都存在着或明或隐的美学倾向和审美观点。通过对其诗文的深入研读,可以找到不少清晰的美学线索。皎然诗中有如此多关于“素”的元素:素风、素高、素诚、素发、素裁、素月、素穴、素瓷、素耿介、缁素,似乎有意要一素到底。皎然希望“素裁”有“天地秋色”与“庆云从风”一样的自然之态,而不需要有太多的修饰与堆砌。皎然把自己居住的地方称为“素穴”,这表明他的生活清苦得几乎一无所有。皎然有着一颗雅素之心。他的一句“素瓷雪色缥沫香”,为茶道美学中的茶器做了适时定位,让唐宋两代的茶人有了自己的审美倾向,并在宋代到达艺术审美的高地。

摘要： “中国有着丰富多彩、历史悠久的文化。中国古诗具有芬芳的香气。”这是哥伦比亚诗歌大师吉列尔漠·巴伦希亚在他译的中国古诗集《震旦》中说的一句话,表达了他对我国古诗的高度赞颂和仰慕之情。诗词,中国古典文化的瑰宝,中华文明的积淀。读《唐诗三百首》,五言律诗的压卷之作是僧皎然的《寻陆鸿渐不遇》,表达的却是种花的一种境界,具有强烈的美感特质。

摘要： 本文意在论述其中有关“诗境”的部分,侧重于对“境”的考察,尝试从“境”的内涵;创造“境”的工作方法;及 领会“境”的工作原理三个方面阐意。

摘要： 皎然周游三教而终归于释,其《诗式》融承儒释道而自铸伟辞.《诗式》尤重儒家诗教,以"体"之角度确立儒家诗教的"诗体"论和儒家德化的"诗德"论.《诗式》亦缘采道家逍遥自然之旨."高""逸"两体既融通逍遥也挈领于辩体一十九字."自然"观突破习惯思维,是精思锻造后的"至丽而自然".《诗式》之"取境"与"作用"乃得佛教润染."取境"最尚"高""逸",依托佛教之境无所依傍,且与佛教思想中的"绝对真实的精神本体"相通."作用"则汲取佛教内心缘虑取境之功而极重创作之心理内容.

摘要： 九日山僧院,东篱菊也黄。俗人多泛酒,谁解助茶香。—〔唐〕皎然《九日与陆处士羽饮茶》郁达夫《故都的秋》一文,将北京的秋天写得美轮美奂。文中提到了陶然亭的芦花,钓鱼台的柳影,西山的虫唱,玉泉的夜月,潭柘寺的钟声,可就是没有写到菊花。然而我偏偏以为,北京秋景之美,一半要归功于菊。北京人种菊,是十分普遍的事情。

摘要： 陆羽《茶经》举世闻名,还有很多著作、诗文未能传世。陆羽故乡复州景陵(今湖北天门)位于长江中游汉江流域,尤其是第二故乡湖州为著名水乡。从《陆羽自传》(又称《陆文学自传》)和好友皎然等诗文得知,其水性娴熟,善于驾舟,但这一点却鲜有人提及……沧浪子陆羽太湖东西路,吴主古山前。所思不可见,归鸿自翩翩。何山尝春茗,何处弄春泉。莫是沧浪子,悠悠一钓船。

摘要： 唐诗僧皎然在《诗式》中谈到,诗有“三偷”:偷语、偷意、偷势。这就是说,作诗使用古人诗句有不同的情况,不同的反应和效果。一、偷语。皎然认为“偷语最为钝贼”,不可取。

摘要： 近日,“纪念皎然大师诞辰1300周年”系列活动在“名茶之源·《茶经》故里”浙江湖州隆重举行,中国国际茶文化研究会会长周国富、湖州市有关领导及全国各地的学者、茶人共70余人参加了活动。

摘要： 皎然是唐代著名的诗僧,他通过放弃成就自己的诗文,以此追求逍遥的精神境界.他颇为推崇作为佛教中国化代表的支道林,与坚持正统中观学而批判支道林的僧肇截然不同,原因正是"支公放鹤"典故中支道林所表现出来的逍遥气质.除了支道林外,皎然对万回也颇为肯定,万回看似愚蠢怪异,却心性完好,皎然通过体达万回的心境,表达了顺道逍遥的精神追求.通过考察皎然所呈现出来的"逍遥"的精神气质,我们可以发现:他所代表的诗僧群体,正是在佛教中国化视域下,往来于佛教与中国传统文化之间的代表.

摘要： 皎然,大多数人认识他,因为他是一名诗僧.其实他的人生要比人们对他的认知精彩得多.他不仅是一位诗文俱佳的僧人,还是一位领茶道先风的茶人,更是一位有着极高品性与品味的潮人.陆羽因为著作世界上第一本茶著作《茶经》而获得了"茶圣"的美誉,而差不多比陆羽年长一代,又帮助与支持陆羽完成《茶经》的这位禅师却少为人知,如果皎然亲自撰写的《茶诀》至今没有失佚的话,相信中日两国的茶道史都将重新书写.皎然与陆羽,是世界茶界的"双圣",这既是浙江湖州的荣耀,也是中国茶界的骄傲.

摘要： 茶圣陆羽是湖北竟陵人,一千多年前他过长江到了湖州,与湖州长兴人、杼山妙喜寺住持、诗僧、茶专家皎然大师成为"缁素之交",一生写诗、做文、问茶、研茶、荐茶、写茶,终老于湖州.禅茶文化离不开人文关怀，离不开人生日用，离不开禅的关照与感悟，离不开茶的精清、淡洁、涤烦、致和的修养功夫。将禅茶文化的功能定位在“感恩、包容、分享、结缘”这八个字上，最为恰当，既理事圆融，又雅俗同归。

摘要： 陆羽写出世界上第一部茶学著作《茶经》,开茶文化研究之风,有"茶圣"盛誉.皎然品茗悟禅机,"禅栖不废诗",有"诗僧"之誉.前者"不知何许人",长于寺院,淡泊应试,诏拜仍为处士;后者出身六朝谢氏名门,科举不顺转向山林.人生际遇互补"归同杼山"的大唐两位奇才,在吴兴妙喜寺相识相知,遂立足湖州,建构出彰显"茶事禅机、禅心诗化"独具魅力的茶文化.

摘要： 作为文学批评术语，“作用”是皎然《诗式》中最先使用的，也是《诗式》中一个重要的诗学概念。对于这一概念的解释，虽有郭绍虞、徐复观、李壮鹰、周维德、张伯伟、王守雪、张晶诸人从不同角度进行的有益探讨，然至今还没有形成相对一致的认识。笔者通过阅读发现，如果把“作用”这一概念放在皎然诗论的整体理论体系中考察，又把皎然《诗式》放在唐五代诗格的范围中进行整体考察，分析唐五代诗学相关理论的产生、发展和演变，就会发现，皎然诗论中所言“作用”这一概念，其意义主要指向诗歌之“意”，指诗歌创作过程中对诗意的琢磨与锤炼，是唐五代诗格“磨炼”理论的一部分。如果把《诗式》放在唐五代诗格的整体环境中进一步考察，发现，皎然的“作用”理论实际就是唐五代诗格“磨炼”理论的一部分，它上承王昌龄，又下开《金针诗格》及徐寅《雅道机要》等晚唐五代诗格，是唐五代诗格核心理论的有机组成部分。诗歌发展到唐代，律诗的体格以及声律的限制使得诗歌的创作成为一种技术含量颇高的事情，要在有限的字数中涵咏丰富的情志，则必须经过反复的“磨炼”，这应该是包括皎然“作用”在内的“磨炼”理论产生的大背景。

摘要： 本论文以皎然《诗式》为主体材料、《诗议》与《杼山集》为辅助材料，并用唐前「物境」说为对照模组，观察皎然「意境」论的艺术心理特征，突颢物境由外入内的构思活动，特别是「内境」的重要性，期能细微呈现「意境」论的心理机制，以及它与感物言志系统的差别。基本上，情与景是中国抒情诗的两个端点，彼此交融的状态正如王夫之所云：「情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。」又云：「夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适：截分两橛，则情不足兴，而景非其景。」又如<诗译）所云：「情、景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。」情景能够妙合无垠，在中国诗论史上发展出王夫之的「情景交融」理论，和皎然力幅运用「内境」概念的推演有很大的关系，皎然「意境-论的提出，一来增补拓深王昌龄「意境」的内涵，形成对六朝戚物雷志系统的反向思惟：二来推进情景关系的解释系统，开启宋代「情景交融」的讨论，乃至有王夫之「情景交融」理论的提出。从整个中国诗歌美学的演进来说，晈然是个很重要的关键点。王梦鸥当云：「今观《诗式》内容，多推衍王昌龄论诗之旨，尤重其所谓意格。」黄景进说：「皎然的说法，有些看来甚似在为王氏（昌龄）之说作注解。」这都是证明皎然对王昌龄「意境」的增补，本文的论述主要在说明「意境」论乃六朝物境论之后的内境说。王昌龄提出「物境」与「情境、意境」的对照，皎然更提出「重意」、「取境」、「作用」等，乃心灵以「意」设「境」的美感经验与创作法则，其理论基础根源于佛教的内观思惟。在中国诗学理论史上，皎然突颢了内在心识作用的深层心理机制，使「情景交融」模式更精微的呈现。

摘要： 中国茶文化发展到今天,有必要进行更加系统的总结和深入研究,特别是正确认识中国古代传承至今的相关典籍,更是当务之急.文章从唐代著名诗僧、茶人释皎然所著《诗式》入手分析,认为诗道以温柔敦厚为宗旨,茶道以闲雅从容为宗旨,茶道走着和诗道一样的盛衰之路.文章进一步指出中国茶文化、茶道要进一步发展,就必须恢复传统文化和诗歌创作.最后,建议结合当前湖州致力于推动茶文化发展的现状,在湖州成立"中华茶文化诗词联谊会",这对弘扬中华诗道、茶道精神,打造湖州唐代茶都品牌,都具有一定的现实意义.

摘要： 皎然的《诗式》中有许多值得进一步阐释的观念要点,本文从"辨体有一十九字"中的"思"一体入手,对于"气""含蓄"以及"思"三个观念进行了考据,根据两个通行版本的《诗式校注》的内容进行了关键语句的辨析,进而在简述三个观念流变的基础上分析了"气多""含蓄"和"思"之间的内在联系.

摘要： 本发明的似然度生成装置设N为4以上的自然数，设n和k为自然数且k

摘要： 似然度生成电路具有：第1似然度计算电路，其具有将接收值和似然度关联起来的表，通过参照表，计算相对于接收值的似然度；第2似然度计算电路，其具有根据接收值计算似然度的运算式，通过使用运算式，计算相对于接收值的似然度；以及似然度输出控制电路，其根据接收值的接收频度，按照每个接收值选择第1似然度计算电路和第2似然度计算电路中的任意一个似然度计算电路，使未被选择的另一个似然度计算电路的计算处理停止，输出由选择出的一个似然度计算电路计算出的似然度。

摘要： 对根据是星座映射图上的内圆还是外圆来分配1个比特，对各象限分配2个比特而进行了比特映射后的8QAM的接收码元集的内圆或者外圆的码元进行相位旋转，通过QPSK似然度生成，一并生成QPSK的接收码元的似然度、以及对进行了相位旋转后的8QAM的码元集的象限分配的2个比特的似然度，还使进行了所述相位旋转后的8QAM的码元集相位旋转到星座映射图上的第1象限，移动到QPSK的码元映射位置，通过QPSK似然度生成，生成对8QAM的码元集的内圆或外圆分配的1个比特的似然度。

摘要： 获得近似误差少且能够削减运算量、存储量的比特似然度运算装置。具备：初始比特似然度运算部(210)，其求出与N的值对应的发送信号点间距离、表示数据最接近的发送信号点的判定区域的区域编号、相对于与数据最接近的初始比特＝0的发送信号点和与上述数据最接近的初始比特＝1的发送信号点的最近点间距离，对作为递归地计算比特似然度的递归公式的首项的数据的初始比特的似然度进行运算；第i比特似然度运算部(230)，其在N是2以上的情况下，求出相对于第i‑1比特的最近点间距离与相对于第i比特的最近点间距离之间的差分，采用递归公式，根据第i‑1比特的似然度以及差分对数据的第i比特的似然度进行运算；以及处理步骤控制部(220)，其根据N的值来控制第i比特似然度运算部(230)进行的比特似然度的运算处理。

摘要： 本发明要解决的课题是：不能对用于地面波数字广播的数据符号中分散有导频符号的数据结构的信号的似然进行校正。其具有：导频符号提取电路，提取OFDM信号中包含的导频符号并进行复数运算，生成复数运算结果；方差电路，求出复数运算结果的方差；倒数电路，求出方差的倒数；以及乘法电路，对OFDM信号与所述倒数的输出进行相乘。

摘要： 本发明涉及陶瓷领域的野然釉的配方及其使用该野然釉来制作陶瓷的方法，该发明包括如下重量份数的物质：霞石正长石40份，锂辉石15份，F‑4长石10份，纯碱4份，界牌泥10份，高岭土8份，磷酸铁100份，水50份，钾长石60份，方解石8份，石英15份，碳酸锂11份，锂辉石15份，氧化铜3份，该方法包括以下步骤：S1，备底釉釉料；S2，备喷釉1#釉料；S3，备喷釉2#釉料；S4，制备底釉；S5，制备喷釉1#；S6，制备喷釉2#；S7，上釉；S8，烧制。本发明添加的霞石正长石能起到改进底釉釉面，使底釉釉面偏向光泽釉，磷酸铁能使胚体具有金属光泽和做旧效果。

摘要： 本发明的似然度生成装置设N为4以上的自然数，设n和k为自然数且k

摘要： 似然度生成电路具有：第1似然度计算电路，其具有将接收值和似然度关联起来的表，通过参照表，计算相对于接收值的似然度；第2似然度计算电路，其具有根据接收值计算似然度的运算式，通过使用运算式，计算相对于接收值的似然度；以及似然度输出控制电路，其根据接收值的接收频度，按照每个接收值选择第1似然度计算电路和第2似然度计算电路中的任意一个似然度计算电路，使未被选择的另一个似然度计算电路的计算处理停止，输出由选择出的一个似然度计算电路计算出的似然度。

摘要： 对根据是星座映射图上的内圆还是外圆来分配1个比特，对各象限分配2个比特而进行了比特映射后的8QAM的接收码元集的内圆或者外圆的码元进行相位旋转，通过QPSK似然度生成，一并生成QPSK的接收码元的似然度、以及对进行了相位旋转后的8QAM的码元集的象限分配的2个比特的似然度，还使进行了所述相位旋转后的8QAM的码元集相位旋转到星座映射图上的第1象限，移动到QPSK的码元映射位置，通过QPSK似然度生成，生成对8QAM的码元集的内圆或外圆分配的1个比特的似然度。

摘要： 获得近似误差少且能够削减运算量、存储量的比特似然度运算装置。具备：初始比特似然度运算部(210)，其求出与N的值对应的发送信号点间距离、表示数据最接近的发送信号点的判定区域的区域编号、相对于与数据最接近的初始比特＝0的发送信号点和与上述数据最接近的初始比特＝1的发送信号点的最近点间距离，对作为递归地计算比特似然度的递归公式的首项的数据的初始比特的似然度进行运算；第i比特似然度运算部(230)，其在N是2以上的情况下，求出相对于第i-1比特的最近点间距离与相对于第i比特的最近点间距离之间的差分，采用递归公式，根据第i-1比特的似然度以及差分对数据的第i比特的似然度进行运算；以及处理步骤控制部(220)，其根据N的值来控制第i比特似然度运算部(230)进行的比特似然度的运算处理。