审美风尚
审美风尚的相关文献在1983年到2022年内共计225篇,主要集中在中国文学、绘画、美学
等领域,其中期刊论文221篇、会议论文4篇、专利文献38篇;相关期刊187种,包括美与时代(下旬刊)、北京社会科学、甘肃社会科学等;
相关会议4种,包括中国民族建筑研究会第十七届学术年会、第三届亚洲食学论坛、第十二届全国艺术学年会暨“跨界视野中的艺术理论”学术研讨会等;审美风尚的相关文献由231位作者贡献,包括李娇娥、刘帆、安博等。
审美风尚
-研究学者
- 李娇娥
- 刘帆
- 安博
- 尹文静
- 崔艺
- 庞飞
- 张会锋
- 张华林
- 张慧
- 张朝霞
- 张涛
- 李炳海
- 桑盛荣
- 滕春红
- 牛犁
- 王旭晓
- 王海冬
- 简圣宇
- 芮自解
- 许明
- 谌东飚
- 郭冠男
- 郭艺璇
- 韩军
- Zhao Jianjun
- 严军
- 余琳
- 余群
- 侯霍玉
- 保利艺术博物馆(图)
- 傅京生
- 傅守祥
- 冯丽娟
- 冯伟一
- 冯灵芝
- 刘亿1
- 刘北辰
- 刘婷
- 刘尊明
- 刘延军
- 刘心恬
- 刘忠华
- 刘晓丹
- 刘海龙(图)
- 刘淑彧
- 刘翔宇
- 刘龙洲
- 南薰
- 卢春红
- 卫彦瑾
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李会杰
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摘要:
理学作为一种哲学思想,对宋代艺术审美与生活审美的形成与发展产生了极为深远的影响。在理学思想影响下,宋代的审美风尚呈现出崇尚理趣、寓意于物和平淡内敛的审美特征。本文主要探讨在中国传统文化与哲学思想的熏陶、浸染下,宋代理学思想对艺术审美的引领作用。
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邵瑜
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摘要:
中国历史悠久,地大物博,不同地区、不同民族独特的食材、食具、礼仪和习俗之中融汇了中华民族传统的哲学思想、价值取向、审美风尚、地域特色、民族特性等,蕴藏着丰富的育人价值。在新时代“五育融合”的背景下,我们学校通过语文大单元整合教学,以每个人都需要的饮食为纽带,让学生在实践探索中感受各地美食的差异,在激活身体的同时激活大脑。其次,引导学生通过了解自己故乡的美食,探究美食背后蕴含的文化.
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邓鸿涛;
黄芳芳
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摘要:
张肇铭、王霞宙、张振铎被湖北美术界称之为“画坛三老”或“三驾马车”,他们是湖北近现代功勋卓著的垦荒性美术教育家、画家。他们学缘不同,但他们的作品都根植于荆楚文化,在长江文明中汲取营养,在雅俗之间寻找平衡,折射出一个时代的审美风尚。求真务实的治学态度贯穿于他们教学和创作的始终,他们坚持认真观察、直接写生,努力表现长江流域一花一草的生动性,一扫当时画坛陈陈相因的萎靡之风,这在当时的中国画坛具有积极的现实意义。
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周冉
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摘要:
昆曲表演严谨细腻,而京剧的唱念做打则更自由开放。清代中后期的花雅之争,并不仅仅意味着昆曲与京剧两种审美风尚的此消彼长,也是二者相互吸收、完善成全的过程。京剧声腔高亢浑厚、文辞浅白易懂,扮相华美精致,恰到好处地避免了昆曲的嗨涩难懂,与此同时,它又在昆曲厚重的音乐积淀、细腻的声腔处理、精致的身段表演和严谨的人才培养传统中沁润成长,遂成参天大树。京剧的诞生,是花部积极吸收雅部长处,日渐丰满后结出的硕果。到了近代,梅兰芳等京剧大师也推崇“文武昆乱不挡”,认为研习昆腔是提升京剧演员水平的一大法宝。
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侯霍玉
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摘要:
日趋多元化的文化审美风尚激发了当代艺术发展的潜力与活力,而符号学作为极具现代化的包容性理论体系赋予了艺术学学者更加全方位的视角,帮助其脱离传统的具象化、实体化研究思维,为艺术发展提供了多元诠释与精准定位。由加拿大籍华人段炼编著、江苏凤凰美术出版社出版的《视觉文化:从艺术史到当代艺术的符号学研究》一书。
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刘帆
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摘要:
流行歌曲的审美变迁集中体现的是时代发展的一个缩影,随着时代的向前推进,新世纪以来,人们对于流行歌曲的审美也发生了巨大转变,主要体现在三个方面,分别是:全民参与的审美风尚,视听狂欢的审美体验,回归传统的审美自觉等等。
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杨俊艳
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摘要:
釉里三彩,又称釉下三彩,创烧于清康熙时期的景德镇窑。其采用钴、铜、铁三种矿物原料作呈色剂,在生坯表面上分别绘画不同的图案,然后罩盖一层透明釉,再入窑中经高温还原焰一次烧成。因所呈现出来的效果为蓝、红、青三种颜色,故而得名。但因烧造技术难度较大,加之审美风尚的流转变化,故仅盛行于康熙一朝,雍正、乾隆等朝虽有烧造,但鲜有精品问世。
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牛犁;
崔艺
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摘要:
通过文献调查法,介绍了目前国内关于京杭大运河流域明代服饰纹样的相关研究成果,对大运河流域明代服饰艺术与文化进行归纳,包括服饰纹样、墓葬现状及社会风尚3方面;以大运河流域明代墓葬出土服饰为研究载体,对运河文化下明代服饰及纹样研究的现状进行整理,探讨地域审美风尚.研究认为从大运河水域文化特点切入考证明代墓葬服饰艺术,有利于分析明代服饰地域个性、流变发展,及其与大运河流域人文地理、漕运交通、社会文化、经济发展的影响关系.
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张慧
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摘要:
在版本鉴定中,赵体是鉴定元代刻本的一个独特且重要的标志,这在很大程度上反映了赵体书风在元代版刻中的代表性与盛行程度。这一方面是因为赵体书风与蒙元大一统王朝气象的深度契合,符合元人由承继前代余续而转变的审美风尚;另一方面是因为赵孟頫身为南宋皇室后裔却仕元的举动引来的争议及其在诗、书、画领域取得的非凡成就为其带来了巨大知名度。所以,元代官刻、私刻及坊刻在颇为偏爱赵体的社会审美风尚影响下多以之作为版刻书法。
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陆潇潇;
邓莉文
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摘要:
宋代是一个儒雅文化盛行的时代,书斋不仅是宋代文人艺术创作、文学活动的场所,也是文人物质生活和精神生活的重要场所.文人在书斋中开展了藏书读书、写字作画、品茶论道等一系列活动.因文人思想、生活方式、审美风格的渗透,书斋家具表现出不同于其他时代的审美特点,呈现出简洁隽永、素洁雅致、天然质朴的风格特征.本文通过对宋代书斋家具的造型、色彩、材质的分析,讨论文人意趣对书斋家具产生的影响,并分析宋代文人意趣形成的原因.
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刘心恬
- 《第十二届全国艺术学年会暨“跨界视野中的艺术理论”学术研讨会》
| 2016年
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摘要:
题画诗以诗文描述并记录审美主体的观画体验,是绘画、诗歌、书法等艺术样式跨界融合的产物,承载亦塑造着古人的图像审美习惯.自唐以降,各朝题画诗继承了宗炳所倡"卧游"思想并以此作为绘画审美风尚被历代文人广泛接受.以《康熙御定历代题画诗》为文本观之,"卧游"的构成要素在题画诗中体现为醒目提神、消夏感秋、联通天气、闻香听响、忆怀旧游、移家思归、如梦似醒、入画同游等若干层面.题画诗作为中国特有的跨界艺术形态,统形神、融情景、合虚实,使画家与观者临画而游,在足不出户而精神摹拟游览名山大川的过程中具化了传统的图像审美体验,使意象、意味、意境、意游交织为一个系统,将诗画一律的艺术特色发挥至极致.因此,在调动视听嗅触等多重感官进行虚拟审美感知的前提下,题画诗中的"卧游"不仅是诗画跨界的艺术,也是图像与文字各自跨越形式局限而融为一体的复合型审美体验.
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余群
- 《中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会》
| 2016年
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摘要:
宋明理学家往往以复兴儒学为己任,因此,他们都希贤希圣,并在日常生活中努力践行自己的学说.明儒万表提出的"反情还性"就是这种思想的集中反映.宋明理学家认为,人人都有"性"与"情".一个人如果能够使情上升到性,则是圣人,而使情堕落到欲,则是小人.理学家们的"反情还性",反映了当时普遍的审美追求.这种审美讲究"以物观物",而不是"以我观物",因此他们既能品味"万物静观皆自得"的乐趣,也能体悟"富贵不淫贫贱乐"的恬静.宋明理学的这种审美风尚,对于当前人心浮躁、内心贫乏的时代,不愧是一个可资借鉴的美学思想.
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秦红岭
- 《中国民族建筑研究会第十七届学术年会》
| 2014年
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摘要:
梁思成的扛鼎之作《中国建筑史》中谈到古代建筑活动受道德观念制约时,主要强调了俭德,指出“此种尚俭德,诎巧丽营建之风,加以阶级等第严格之规定,遂使建筑活动以节约单纯为是”实际上,考察中国古代建筑思想的伦理内涵,俭德可以说既是出现最早的道德要求之一,也是得到先秦诸流派等各家所普遍认同的一个德性观念,直到今天,尤其是在资源有限、生态环境的承载能力困扰人类可持续发展的背景下,节俭作为一种优良传统美德,更具不可低估的时代价值,本文通过介绍传统建筑俭德的基本内涵和传统建筑俭德的时代价值,表明了俭德既是中国古代建筑活动的重要道德观念,也是中国传统建筑审美风尚的重要特征,对于廉政治国、富国裕民有重要作用,当代社会,传统建筑俭德焕发出新的价值意义,它已上升为不仅关乎建筑与人、建筑与社会,还关乎建筑与生态环境关系的人类整体意义上的环境美德,资源与环境承载能力的有限性,使节俭成为与可持续发展原则相适应的价值观念,并与现代环境伦理存在诸多契合之处,凸现其出前所未有的重要性。
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Zhao Jianjun
- 《第三届亚洲食学论坛》
| 2013年
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摘要:
隋唐饮食形成区域性审美谱系,这种饮食美学谱系本质上反映了地缘性的主体饮食审美观念和趣味,它在隋唐时期得以充分激发,是中国饮食文化具有标志意义的一个进步.由于饮食的材质集合,在唐代不仅区域化,而且有宫廷化的趋向,使得饮食美学的深层观念也发生了很大变化.不同民族、不同区域的饮食观念和饮食创制方法,在汇聚和交流中凝成体现更高文化境界的韵味追求,其中以"和而不同"、"味外之味"的风尚,体现出饮食审美自觉与人格内在追求的统一.在隋唐饮食美学谱系和丰富趣味形成的同时,饮食的审美形式也获得缤纷多彩的呈现.
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Zhao Jianjun
- 《第三届亚洲食学论坛》
| 2013年
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摘要:
隋唐饮食形成区域性审美谱系,这种饮食美学谱系本质上反映了地缘性的主体饮食审美观念和趣味,它在隋唐时期得以充分激发,是中国饮食文化具有标志意义的一个进步.由于饮食的材质集合,在唐代不仅区域化,而且有宫廷化的趋向,使得饮食美学的深层观念也发生了很大变化.不同民族、不同区域的饮食观念和饮食创制方法,在汇聚和交流中凝成体现更高文化境界的韵味追求,其中以"和而不同"、"味外之味"的风尚,体现出饮食审美自觉与人格内在追求的统一.在隋唐饮食美学谱系和丰富趣味形成的同时,饮食的审美形式也获得缤纷多彩的呈现.
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Zhao Jianjun
- 《第三届亚洲食学论坛》
| 2013年
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摘要:
隋唐饮食形成区域性审美谱系,这种饮食美学谱系本质上反映了地缘性的主体饮食审美观念和趣味,它在隋唐时期得以充分激发,是中国饮食文化具有标志意义的一个进步.由于饮食的材质集合,在唐代不仅区域化,而且有宫廷化的趋向,使得饮食美学的深层观念也发生了很大变化.不同民族、不同区域的饮食观念和饮食创制方法,在汇聚和交流中凝成体现更高文化境界的韵味追求,其中以"和而不同"、"味外之味"的风尚,体现出饮食审美自觉与人格内在追求的统一.在隋唐饮食美学谱系和丰富趣味形成的同时,饮食的审美形式也获得缤纷多彩的呈现.
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Zhao Jianjun
- 《第三届亚洲食学论坛》
| 2013年
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摘要:
隋唐饮食形成区域性审美谱系,这种饮食美学谱系本质上反映了地缘性的主体饮食审美观念和趣味,它在隋唐时期得以充分激发,是中国饮食文化具有标志意义的一个进步.由于饮食的材质集合,在唐代不仅区域化,而且有宫廷化的趋向,使得饮食美学的深层观念也发生了很大变化.不同民族、不同区域的饮食观念和饮食创制方法,在汇聚和交流中凝成体现更高文化境界的韵味追求,其中以"和而不同"、"味外之味"的风尚,体现出饮食审美自觉与人格内在追求的统一.在隋唐饮食美学谱系和丰富趣味形成的同时,饮食的审美形式也获得缤纷多彩的呈现.