元好问

摘要： 元好问在羁押山东及归乡后的晚年生活中,数次到访东平,留下了五十余首有关东平的诗歌,涵盖寄友赠别、题画题像以及游园宴饮等题材,这些诗作展现出东平城的秀美景致,记叙了元好问在东平的交游情况,具有重要的诗学价值和文化价值。关于东平诗的分析和探究,是元好问诗歌研究的重要内容。

摘要： 元好问的题画诗不仅摹写图画内容,描绘自然景物,诗歌语言背后还蕴藏着丰富的情感和哲理:有对世事的思索和慨叹,对隐逸的向往;也有对家国故乡的热爱和思恋;既有对人生的理解和追求,还有对绘画创作和鉴赏的思考。

摘要： 耶律楚材家族为辽代皇室东丹王耶律倍之后裔。其家族前后四代为官于金朝、蒙古汗国和元朝,经历了一个特殊的历史时期。元好问为官于金朝,以文史著称于后世。耶律家族与元好问交往始于蒙古灭金的过程中,其《遗山集》里留下了与耶律楚材家族相关的碑文四块,涉及耶律楚材的父亲、母亲和二位兄长。《癸巳岁寄中书耶律公书》是金朝灭亡之际元好问呈送给耶律楚材的“陈情书”,希望耶律能护佑汴京城里的著名文化人。耶律楚材早元好问一年即设法取得窝阔台汗的同意和支持,为金朝送达了保护汴京城文化人的“国书”。保护汴京城的文化人,是他们二人的共同心愿。他们的作为,得到了后人的高度评价。

摘要： 元好问(1190-1257),字裕之,号遗山,世称遗山先生,太原秀容(今山西忻州)人。金末元初著名文学家、史学家、藏书家,被尊为“北方文雄”。金宣宗兴定五年(1221年)进士,授儒林郎、权国史院编修,尚书省左司都事。金亡不仕,晚年勤于著述,有《元遗山先生全集》《中州集》传世。元好问一生倾情杏林,以生死相许。他与金元四大家之一的李东垣(1180-1251)历经战乱,相处六年,为李东垣的两部医著写序。

摘要： 文章明确了元好问五首词的作时,其中有拙《谱》未及者,亦有订正其失误者,还有学界对拙《谱》之词作系年持异议者,兼及对词意的新解和词人与交游的行迹。一、《江梅引》(红杏墙头粉光匀),"杨白花"暗指白华;二、《鹧鸪天》(临锦堂前春水波),此"临锦堂"在宋徽宗即位前之潜邸隆德宫;三、《江城子》(来鸿去燕十年间),"蒙泉"指定襄县南丛蒙山之三泉,词人与刘济川、周献臣曾约定共隐于此;四、《定风波》(离合悲欢酒一壶),甲辰秋词人至河南迁母葬路经永宁时作;五、《人月圆·卜居外家东园》,"外家"指嗣母张氏之娘家,在阳曲县北。

摘要： 金元文学著名研究专家胡传志教授新著《元好问传论》,2021年9月由中华书局出版。该书围绕金元时期文学家、历史学家元好问的生平和作品,对其进行多角度的述评、考论,展现出被特殊的历史时代裹挟的这位大文豪的人生际遇与历史贡献。上篇侧重“传”,以元好问身世、生平、家庭为中心,结合其作品的解读,系统梳理其生平的疑难问题,并兼及其民族、政治、军事、文学等方面思想。

摘要： 金末元初文人元好问创作了十余首涉及寒食的诗作,以山水田园为主要内容,兼有思乡怀人、咏物抒怀等题材。这些诗歌突破了前代以展现寒食习俗为主的内容,蕴含着淡泊名利、回归自然的思想及对故国的深切怀念。文章将元好问的寒食诗置于其人生经历的不同阶段,在政治变化的背景下探索其思想内涵。

摘要： “金源氏典章法度几及汉唐”是元好问弟子郝经转述的元好问纂修《金史》的初衷和动机,经由《金史》引述而由文学文本进入了历史文本。回到原始文本,我们发现这是对元好问某些说法的扩大,但“汉唐情结”在当时却有着重要的政治与文化意义。面对金亡后文明秩序的重建,如何将金源政权汉化进程中的经验传递给元统治者,是金元之际汉人文士的历史使命。这一社会思潮经过元好问、王磐、许衡、陈祐、徐世隆、郝经、王恽等人的不断言说,对忽必烈确立制度时“心中有汉唐”产生了积极影响。

摘要： 金元一代文宗元好问,于易代之际为解救百万京民,曾主动参与为崔立撰功德碑事,上书蒙古中书令耶律楚材,晚年谒见忽必烈奉其为儒教大宗师。没有依儒家传统道德规范和价值尺度,为金殉节或为遗民,客观上体现出由金入元士人的民族观、正统观和历史观。元好问夷夏观之重志向、民本之济世救民、道统之传承文脉的人格观念,促使其在易代之际作出了上述人生选择。有清三百年元好问作为地域乡贤,对地域文化的建构影响极大,体现出明显的地域特色,清初山西诗人对夷夏之防的观念相较江南而言较为淡薄,多关注个人志向的实现。王朝鼎革多关注民生疾苦、体现出浓厚的“民本”之思和救世济民倾向。同时在更广阔的视野上看待王朝的更迭,关注道统的传承文化的延续。清初山西诗人在自觉不自觉地学习、仿效元好问的过程中,潜在地提升地域诗歌的价值与自身的影响力。

摘要： 该文从元好问的生平及琴事、交游与琴、古琴审美思想三个方面,对名冠金元两代的文坛巨擘元好问的琴事活动进行了探讨和分析。元好问历经金末换羽移宫的亡国之痛,后隐居不仕。在他颠沛流离的一生中,古琴、山水和自然,自始至终是他超然世外的一种方式。元好问交游广泛,除了古琴待诏,还有善琴的金元名臣、隐士、高僧等。而家国之沧桑巨变,使元好问饱尝离乱之苦。其诗其琴,写尽黍离之悲、故国之思、人生之愁,体现了身处特殊历史境遇中一个文人士子的无奈与深恫。如此,使元好问对于古琴的审美,亦呈现出有别于一般传统文人的独特之处。元好问著述中,所留存的丰富的古琴史料,对于研究金元之际的琴史、琴人有着一定的价值。

摘要： 元好问的《续夷坚志》充分展示了“以小说存史"的创作意图，将时代的变化细腻、形象地注入了小说的字里行间。保存了理学在元初发展的特点及进程，记叙了元好问与理学人物的交游情况，在此基础上产生了“经世致用”、“权变通达”的思想，这一观念影响了元初理学大家郝经、许衡等人，并为元蒙新政的建立提供了精神支柱和思想基础。

摘要： 遗山词堪称金词之冠,他的词创作可以说是在宋金词的交融以及金元的词延续中进行的,其实这也是一个融合的过程,并形成遗山词的特有风格,在金元词史上有着崇高的地位和深巨的影响,其辐射范围延至明清时期,突出地表现为其词的被普遍接受和传播.就遗山词接受与传播的总体情形而言，尤其是在明清时期的流播，其特征是非常鲜明的。这些特征的形成主要是缘于在宋金词的交融以及金元词的延续的大背景下所铸就的遗山词风及其深刻影响。在明清时期，遗山词因屡刻常选而不致堙没不传，此可目为“刊选流播”；遗山词还常被清人填词时所取法而不致沉晦不彰，此似可谓“创作流播”。值得一提的是，遗山《摸鱼儿》（问世间情为何物）一词在金庸先生创作的武侠小说《射雕英雄传》中的经典引用，使此词更为深入人心，传诵不绝，这可说是“创作流播”的极典型的个案，此个案虽时跨当代，但遗山名词一旦融入金庸武侠巨著，并借助电视、电影等现代传媒，其传播之广，之久，不言而喻；遗山词因清词论家多所评骘论说而饮誉词史，此又可视为“论评流播”。在传媒尚不发达的明清时期，作品通过刊刻选录来流传是最为重要有效的途径。当然，在词学兴盛的有清一代，效法以及评判也是前代有影响词人词作得以广泛流传的不可或缺的媒介方式，在这些方面，遗山词堪称典范，而且其传播特征又有一定的普适性。完全可以由遗山词推展开去，全面深入地考察金元词在明清时期的接受与传播状态，总结其特色，探究其规律，此可另撰他文以详论。

摘要： 遗山词堪称金词之冠,他的词创作可以说是在宋金词的交融以及金元的词延续中进行的,其实这也是一个融合的过程,并形成遗山词的特有风格,在金元词史上有着崇高的地位和深巨的影响,其辐射范围延至明清时期,突出地表现为其词的被普遍接受和传播.就遗山词接受与传播的总体情形而言，尤其是在明清时期的流播，其特征是非常鲜明的。这些特征的形成主要是缘于在宋金词的交融以及金元词的延续的大背景下所铸就的遗山词风及其深刻影响。在明清时期，遗山词因屡刻常选而不致堙没不传，此可目为“刊选流播”；遗山词还常被清人填词时所取法而不致沉晦不彰，此似可谓“创作流播”。值得一提的是，遗山《摸鱼儿》（问世间情为何物）一词在金庸先生创作的武侠小说《射雕英雄传》中的经典引用，使此词更为深入人心，传诵不绝，这可说是“创作流播”的极典型的个案，此个案虽时跨当代，但遗山名词一旦融入金庸武侠巨著，并借助电视、电影等现代传媒，其传播之广，之久，不言而喻；遗山词因清词论家多所评骘论说而饮誉词史，此又可视为“论评流播”。在传媒尚不发达的明清时期，作品通过刊刻选录来流传是最为重要有效的途径。当然，在词学兴盛的有清一代，效法以及评判也是前代有影响词人词作得以广泛流传的不可或缺的媒介方式，在这些方面，遗山词堪称典范，而且其传播特征又有一定的普适性。完全可以由遗山词推展开去，全面深入地考察金元词在明清时期的接受与传播状态，总结其特色，探究其规律，此可另撰他文以详论。

摘要： 遗山词堪称金词之冠,他的词创作可以说是在宋金词的交融以及金元的词延续中进行的,其实这也是一个融合的过程,并形成遗山词的特有风格,在金元词史上有着崇高的地位和深巨的影响,其辐射范围延至明清时期,突出地表现为其词的被普遍接受和传播.就遗山词接受与传播的总体情形而言，尤其是在明清时期的流播，其特征是非常鲜明的。这些特征的形成主要是缘于在宋金词的交融以及金元词的延续的大背景下所铸就的遗山词风及其深刻影响。在明清时期，遗山词因屡刻常选而不致堙没不传，此可目为“刊选流播”；遗山词还常被清人填词时所取法而不致沉晦不彰，此似可谓“创作流播”。值得一提的是，遗山《摸鱼儿》（问世间情为何物）一词在金庸先生创作的武侠小说《射雕英雄传》中的经典引用，使此词更为深入人心，传诵不绝，这可说是“创作流播”的极典型的个案，此个案虽时跨当代，但遗山名词一旦融入金庸武侠巨著，并借助电视、电影等现代传媒，其传播之广，之久，不言而喻；遗山词因清词论家多所评骘论说而饮誉词史，此又可视为“论评流播”。在传媒尚不发达的明清时期，作品通过刊刻选录来流传是最为重要有效的途径。当然，在词学兴盛的有清一代，效法以及评判也是前代有影响词人词作得以广泛流传的不可或缺的媒介方式，在这些方面，遗山词堪称典范，而且其传播特征又有一定的普适性。完全可以由遗山词推展开去，全面深入地考察金元词在明清时期的接受与传播状态，总结其特色，探究其规律，此可另撰他文以详论。

摘要： 遗山词堪称金词之冠,他的词创作可以说是在宋金词的交融以及金元的词延续中进行的,其实这也是一个融合的过程,并形成遗山词的特有风格,在金元词史上有着崇高的地位和深巨的影响,其辐射范围延至明清时期,突出地表现为其词的被普遍接受和传播.就遗山词接受与传播的总体情形而言，尤其是在明清时期的流播，其特征是非常鲜明的。这些特征的形成主要是缘于在宋金词的交融以及金元词的延续的大背景下所铸就的遗山词风及其深刻影响。在明清时期，遗山词因屡刻常选而不致堙没不传，此可目为“刊选流播”；遗山词还常被清人填词时所取法而不致沉晦不彰，此似可谓“创作流播”。值得一提的是，遗山《摸鱼儿》（问世间情为何物）一词在金庸先生创作的武侠小说《射雕英雄传》中的经典引用，使此词更为深入人心，传诵不绝，这可说是“创作流播”的极典型的个案，此个案虽时跨当代，但遗山名词一旦融入金庸武侠巨著，并借助电视、电影等现代传媒，其传播之广，之久，不言而喻；遗山词因清词论家多所评骘论说而饮誉词史，此又可视为“论评流播”。在传媒尚不发达的明清时期，作品通过刊刻选录来流传是最为重要有效的途径。当然，在词学兴盛的有清一代，效法以及评判也是前代有影响词人词作得以广泛流传的不可或缺的媒介方式，在这些方面，遗山词堪称典范，而且其传播特征又有一定的普适性。完全可以由遗山词推展开去，全面深入地考察金元词在明清时期的接受与传播状态，总结其特色，探究其规律，此可另撰他文以详论。