象数

摘要： 南宋林至作为朱熹晚年的弟子,在继承和反思朱熹易学思想的基础上,作《易裨传》,以纠正当时象数易学之偏颇。林至认为《易》不出象、数和变三部分,主张以太极为本,纠惑于两仪四象之偏,画五图表示太极之理一以贯之;以天地之数为本,从“数”的角度纠以“河洛”为本之偏;以阴阳均衡之理,纠揲蓍之法挂扐之偏,表明易道不出一阴一阳。

摘要： 皮锡瑞是清末今文经学的集大成者,对《易经》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》均有深入研究。其易学研究特点有三,一为立足于今文经学,二为重义理而不废象数,三为兼综古今、汉宋。分析皮锡瑞易学研究的特点,有利于理解皮氏经学的特色,判明清末今文经学的走向。

摘要： 孟喜、京房之后的西汉象数易学,包括两种面向:一种重在建立宇宙图式——将卦爻符号与时空信息进行配比,另一种重在进行经文训释。这两种面向的学问相对独立,前者展开论述时基本不释经文,前者中常用的卦气、纳甲等说亦未见于后者之中。汉末的象数易注之学,一方面不再提倡脱离经文训解而建立宇宙图式的这种学问,另一方面又将卦气等象数易说引入经文训释之中。汉末象数易注之学立足经文训释而对西汉象数易家两种面向之学进行吸纳、调和,又恰带来了其“案文责卦”等弊病。

摘要： 运用河图“生”“成”数的数理逻辑,结合运气学说中的“太过”“不及”理论,对《素问·阴阳别论》“持真脏脉”中“十八日”“九日”“十二日”“七日”“四日”五脏脉悬绝日的数字由来,进行深入考究,探析数字背后的数理逻辑,阐发《黄帝内经》数理中所蕴含的天地阴阳消长规律。在此基础上,进一步探索出其背后蕴含的中医理论内涵,并将其与临床实践紧密结合起来。

摘要： 构造"普遍语言"是莱布尼茨终生追求的目标,这一构想对后世影响深远.李约瑟认为,莱布尼茨的普遍语言思想受到了汉字会意特征的启发.莱布尼茨从学生时代起,终其一生对汉字和八卦保持着强烈兴趣,自认为发现了伏羲的"秘密".伏羲的"秘密"在我国古代称为象数.从现代逻辑的角度比较莱布尼茨的普遍语言思想与《周易》的象数思想,可以发现,它们都使用数学计算与符号表意相结合的方法,包含原始的数理逻辑思想.

摘要： 京房纳甲体系主要包括"八宫卦序""卦纳十天干""爻纳十二地支",学界多基于伦理的视角对其纳甲依据探讨,实际上京房构建的纳甲体系蕴藏着深刻的象数依据.乾卦世爻具有经传中乾卦"用九"的功用,八宫卦序体现了阴阳消息之理,与之相配的十天干、十二地支同样是这一原理的体现.坤卦初爻纳"未",与京房所强调的"午为阴之始"在象数意义上是一致的.京房纳甲不仅有"土旺四季"的象数依据,也闪烁着"土旺季夏"的影子.

摘要： 结合其他史籍深入剖析《系辞》中的象、形、位概念,得知它们都与乾坤二卦中的象数思想密切相关,象数思想的发展促成了文字基本构造方式及演化方式的产生;益、噬嗑和夬卦记载了产生书契的原因、灵感及方法.结合《周礼》等文献记载,剖析文字在书契中的发展历程,可知文字首先应用于非连续性文本中,并以数字为核心和驱动,促使字符数量逐步增多,最终形成连续性文本和基本成熟的文字系统.

摘要： 当前易学哲学研究方法呈现出主体化、多元化的特征,研究内容涉及义理、象数、诠释学多个方面,研究路向呈现出以西方哲学为主体转向回归传统的趋势.论其大体,约有如下四端:第一,引入西方哲学的范畴和方法梳理、整合易学的义理内涵;第二,通过对象数范式的重新解读,发掘《周易》象数思维模式背后的哲理内涵;第三,哲学视域下象数、义理合一的新探索;第四,在新的学术背景下对建构易学诠释学的思考.这些研究取得了一系列成果,也存在着一定的问题.回顾和反思前人成果,有助于我们回到易学哲学本身,建构符合易学哲学实际的方法论.

摘要： 黄宗羲《易学象数论》是一部系统探析与评判汉宋易学象数学与数术学的专门之作,其研究之高度与广度都远超局限于宋易或汉易的前贤与后学.后世对该书之认识与评价多局限于考据辨伪方面,既未能照见其所具之思想意义,又未能论及其总体之学术宗旨.该书前三卷论汉宋象数易说,黄宗羲以考论《河图》《洛书》与先天图为平生得意之笔.这些考论除了在考据上能发先儒所未发以外,在理论上则关涉到对理气关系的重新勘定.在认为汉宋象数易说多为“伪象”的同时,黄宗羲在该书中也试图建立他的易象学,其宗旨乃是将象数义理会归为一.后三卷论汉宋拟《易》援《易》之数术学,黄氏之首要目的是为了揭示此类数术学之真相,从而将之与《易》本身之象数区别开来,但其对数术学的肯认与研究还有更深层的原因,与其气化宇宙论、经世观念和历史演变观都有密切的关系.以今日之视野观之,该书由于过分强调经典之“真”而将与之不合之象数易说定之为“伪”,没能看到汉宋象数易说在易学理论上的创新性及其在历史发展中的思想意义与价值,此为其局限性之所在.今日之易学象数学研究当承继前贤而再翻新篇.

摘要： 本篇论文着重说明了古都北京的古建筑，城市规化设计和布局，都是以《周易》的阴阳八卦思想为基础，是《周易》象数与古都形制的杰出代表。同时，也论证了《周易》对中国文化的发展，有着广泛而又深远的影响。易道深刻而广泛，奥秘而又精湛，曾经历了伏羲、文王、孔子、三圣三古。rn 一、风水的定义：主要说明了风水是一种传统文化现象，是一门协调环境与人的关系的学问。从现代理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境美学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学，气象学和人体信息学合一的综合性科学。rn 二、北京四周的风水格局：主要论述了北京四周的远近山水，地理形势及北京所处的极佳位置。符合风水要求的“藏风聚气”，利于生态的最佳风水格局。rn 三、北京城内的风水格局：着重阐述了古都北京的古建筑诸如城、殿、门、坛、宫等无一处不是与《周易》象数切切相关，它们的起名、布局、设置、数目，全部来源于《周易》象数。更说明了北京是中国古代建筑精神意识和艺术巧妙结合的一个风水文化实体，也是我们的祖先经过长期生活实践，日积月累形成的知识、信仰、习俗、法律、观念等的综合体现。rn 四、紫禁城(故宫)的风水建筑：它进一步阐明了紫禁城(故宫)各宫殿起名的由来，除来自《周易》象数外。主要建筑基本上是附会《礼记》和《考工记》及封建传统的礼制来规化的。也体现了《老予》的“君子则贵左，且兵则贵右”。最主要的是把阴.阳、宇宙与宗法礼制巧妙的结合起来，留下了一份十分宝贵的文化遗产。

摘要： 巴蜀易学特色鲜明，在哲学上也有独到之见。巴蜀易学在哲学思想上提出了很多重要的论断，对中国哲学产生重要影响，但它更主要是在哲学方法上影响了中国哲学的发展。其中最突出者，首先在融会《易》《老》，倡言玄学，又进而融会三教，在蜀中形成多玄学的传统。其次，始终坚持以象数明义理，从象数中探寻深微的哲学内涵，以为舍象数而无义理。最后，在易学研讨中，上下层互动，但以义理为归依，而轻视术数，试图借助术数以明义理教化。

摘要： 重庆霍老师独创的《小成图》预测法至易至简，只用象数，不涉五行，极其灵活，用以观察、推演事物，引导人们趋吉避凶、和谐环境、身心健康、事业发达，令我神往。法象莫大于天地，变化之道隐于小成图天地盘之中。笔者深受霍老师的启发，大胆实践，学以致用。

摘要： “《易)本卜筮之书”，《周易》之卦、爻辞，多系有“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“利”、“厉”、“咎”等断占辞，指示休咎意义。这些断占辞最能体现《周易》的“占筮”本质，因此，对断占辞认真分析，是(易》学研究不可忽略的一环。2004年初，《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》面世，载简文四篇，首篇《周易》存58简，涉及34卦之内容，为迄今所见年代最早之《周易》写本。考上博简《周易》之断占辞，与通行本、马王堆帛书本颇有相异之处。今拟就诸本所见，从辞义、象数、辞例诸端，考订竹书本与帛书本、通行本〈恒〉卦辞“利贞”、“亡咎”之序次，其於《易》学之研究，或不无少助焉。

摘要： 一种用于水运仪象台的传动装置，包括设置在枢轮输出末端的与枢轮转向和转速一致的地毂，地毂与设置在天柱下部的天柱下轮形成垂直轴啮合传动，天柱中轮与设置在报时机轮上方的拨牙机轮形成平行轴啮合传动，天柱上轮与位于浑仪下方的天毂后毂形成倾斜轴啮合传动，与天毂后毂转向和转速一致的天毂前毂与设置于浑仪上的天运环形成倾斜轴啮合传动，位于拨牙机轮上方与拨牙机轮转速和转向一致的天轮与位于浑象下方的天轴后毂形成倾斜啮合传动，与天轴后毂转向和转速一致的天轴前毂与设置于浑象上的浑象赤道牙形成倾斜啮合传动，本发明还提供了其传动齿数匹配设计方法，解决了历史文献中传动系统关键参数缺失的难题，可保证仪器运行时太阳日和恒星日的相对精度。

摘要： 一种用于水运仪象台的传动装置，包括设置在枢轮输出末端的与枢轮转向和转速一致的地毂，地毂与设置在天柱下部的天柱下轮形成垂直轴啮合传动，天柱中轮与设置在报时机轮上方的拨牙机轮形成平行轴啮合传动，天柱上轮与位于浑仪下方的天毂后毂形成倾斜轴啮合传动，与天毂后毂转向和转速一致的天毂前毂与设置于浑仪上的天运环形成倾斜轴啮合传动，位于拨牙机轮上方与拨牙机轮转速和转向一致的天轮与位于浑象下方的天轴后毂形成倾斜啮合传动，与天轴后毂转向和转速一致的天轴前毂与设置于浑象上的浑象赤道牙形成倾斜啮合传动，本发明还提供了其传动齿数匹配设计方法，解决了历史文献中传动系统关键参数缺失的难题，可保证仪器运行时太阳日和恒星日的相对精度。

摘要： “之乎者也”一一对应数象汉字输入法及其两式键盘是一种汉字信息处理技术。其主要特征在于将汉字部件分为“之乎者也唯其同兮由于”十个字象系列，以逐一对应为原则分布在数字键盘和通用键盘上，解决了一键对多码元须死记硬背的问题，且用一套等同数象观念实现在两种键盘输入而不增加任何记忆负担。本发明规则简单，易学，快捷，符合所有国家有关规范。

摘要： “之乎者也”一一对应数象甲骨文金文输入法及两式键盘是一种古汉字信息处理技术。其主要特征在于将以甲骨文金文为代表的古汉字构件分为“之乎者也唯其同兮由于”十个字象系列，以逐一对应为原则分布在数字键盘和通用键盘上，解决一键对多部件须死记的难题，用一套等同数象观念在两种键盘编码输入，不增加任何记忆负担，且与“之乎者也”一一对应数象汉字输入法和彝文输入法观念基本统一，让三文使用者能轻易相互过渡使用。本发明规则简单易学，符合国家有关规范。

摘要： “之乎者也”一一对应数象彝文输入法及其两式键盘是一种彝文信息处理技术，主要特征是将彝文部件归纳为“之乎者也唯其同丽由于”十个字象系列，以逐一对应为原则分布在数字键盘和通用键盘上，无须死记一键对应多部件，且用一套等同数象观念实现在两种键盘输入而不增加任何记忆负担，还与“之乎者也”一一对应数象汉字输入法观念基本统一，让彝汉双文使用者在两者之间轻易相互过渡使用。本发明规则简单易学，符合国家有关规范。

摘要： “之乎者也”一一对应数象东巴文哥巴文输入法及两式键盘是一种东巴文哥巴文信息处理技术。其主要特征在于将纳西东巴文哥巴文的构件分为“之乎者也唯其同丽由于”十个字象系列，以逐一对应为原则分布在数字键盘和通用键盘上，解决一键对多个构件须死记的难题，用一套等同数象观念在两种键盘编码输入，不增加任何记忆负担，且与“之乎者也”一一对应数象汉字输入法、数象彝文输入法、数象甲骨文金文输入法观念基本统一，让四种输入法的使用者能轻易相互过渡使用。本发明规则简单易学，符合有关规范。

摘要： 在可变长编码部16中，把CBP作为输入符号H1向可变长符号输出部30输入。另外，从编码符号存储器31，把周围块的CBP作为编码映像表参照信息H2向编码映像表提供部32输入。根据这些周围块的CBP，在编码映像表提供部32中决定对CBP使用的编码映像表，把编码映像表H4提供给可变长符号输出部30。另外，从可变长编码表提供部33，把可变长编码表H5向可变长符号输出部30输入。然后，把编码对象CBP可变长编码，作为编码数据D9输出。据此，能按照编码条件或图象的性质，高效进行编码符号的信息源编码。

摘要： 一种图象编码装置,包括:获得待编码目标多值图象动态范围的动态范围估计装置10101;对动态范围进行编码并将其输出为动态范围编码数据的动态范围编码装置10105;估计目标多值图象的平滑函数的平滑函数估计装置10102;基于确定为平滑函数匹配的多值至二值转换准则将多值图象转换为二值图象的多值至二值转换装置10103;对二值图象进行编码并将其输出为二值图象编码数据的二值图象编码装置10104;对平滑函数进行编码并将其输出为平滑函数编码数据的平滑函数编码装置10106。这种结构可实现多值图象的有效编码。

摘要： 本发明涉及数学学习用具，具体地说，涉及一种十进制象数计数系统。本发明不但形象直观清晰，而且有清楚明了的规律性和严谨严密的十进制逻辑性，是一种独立于数字计数系统之外，又与十进制数字计数系统一一对应的直观图形计数系统。可普遍用于2‑12岁儿童形象、直观地认识和理解抽象数字表示的抽象的数和数的意义，通过直观观察、操作、体验、感悟、合作交流，理解抽象的数与数之间的各种关系，理解抽象的数运算的原理和解决计算问题、解决与生活、学习相关的实际问题。此外，象数的十进制规则是直观的，数位排列的位置意义是直观的，计数单位的数值意义也是直观的，而且，不但意义是直观的，十进制规则逻辑也是直观的，非常容易理解学习。

摘要： 本实用新型提供了一种象数保健治疗仪,包括机体1和语音芯片板2两部分,机体上有一凹槽,通过凹槽中的金属弹性触点与语音芯片板上的金属点接触,使芯片板与机体内部的语音电路联通,便可循环播放芯片板储存的以象数方法编组的象数数字。该仪器小型化,便于携带,结构合理简单;录制的数字编组更加规范,采用电子语音集成电路可循环放音,使“听”象数数字的时效性得到保障,达到治疗疾病、保健强身的效果。改变了传统的“默念”方式,疗效更好。